《三国演义》是中国古典四大名著之一，由明代小说家罗贯中创作。《三国演义》的倾向性主要体现在以下几个方面：

1. 历史倾向性：《三国演义》基于正史《三国志》改编，但增加了大量的虚构情节和人物，使其在历史真实性与文学创造性之间寻找平衡。小说通过对历史事件的戏剧化处理，使得三国时期的历史人物和事件更加生动和引人入胜。

2. 忠义倾向性：在《三国演义》中，忠义观念是贯穿始终的主题。作品中塑造了许多忠义形象，如刘备的仁德、关羽的忠义、张飞的勇猛等，通过这些人物的行动和事迹，强调忠诚、信义的价值观。

3. *治倾向性：小说中对不同*治势力的描绘，也体现了罗贯中对*治的思考。尽管作品中没有明确的*治立场，但在对不同人物和事件的处理中，仍能感受到作者对理想*治理想的追求和对现实*治的批判。

4. 道德倾向性：《三国演义》通过描绘人物的道德行为和决策，展现了道德、人性的复杂性和多样性。作品中既有英雄豪杰的英勇之举，也有奸臣谋士的阴险计谋，这种多样化的表现，体现了对人性的深入探讨。

总的来说，《三国演义》不仅是一部历史小说，也是一本道德教科书和*治寓言集，通过历史人物的故事，传达了对忠诚、智慧、勇气和道德价值的推崇，同时也反映了作者对当时社会的观察和思考。

从历史到文学：《三国演义》的魅力与争议

《三国演义》不仅仅是一部小说，它的社会影响力更是深远。书中所描绘的英雄气概、忠义精神和*谋智慧，激励了无数人。许多读者在阅读中找到了对历史的理解和对人性的思考。它在中国文化中形成了独特的“三国文化”，影响了戏剧、影视、游戏等多个领域。

小说中的人物个性鲜明，令人难以忘怀。曹操的奸诈与阴险，张飞的直率与莽撞，诸葛亮的智谋与冷静，关羽的忠诚与勇敢，都在读者心中留下了深刻的印象。经典场景如关羽“温酒斩华雄”、张飞“威震长坂桥”、赵云“单骑救幼主”等，成为了中国文学史上的璀璨篇章，传颂至今。

《三国演义》与诸葛亮主义

三国演义小说倾向于

现代作家对中国古代文言文学没有好感在线小游戏网页游戏有哪些，但是，他们却把《三国演义》这样的古代白话小说看成是中国现代白话文学的源头。《三国演义》有什么好，好在讲*术。《三国演义》是一部极端推崇和热衷于*术的小说，认为人的*术可以解决天地间的一切问题。我说《三国演义》这部小说实际上是一部“诸葛亮主义”的争执教科书。在《三国演义》的世界里，只有对人的智慧的信仰、对策略、计谋、阴谋的信仰、人与人之间的“义气”的信仰而没有对终极的道德、真理的信仰。

后来我一看，这个社会，不是我一个人喜欢诸葛亮，其实几乎所有人都希望自己做诸葛亮。做诸葛亮好啊，动动嘴皮子，什么都搞掂。张飞呢，寻死觅活，还不一定搞掂。再后来，我懂了点事儿了，知道中国社会现代化精神，表面上看是在反传统的基础上铸就的，但是骨子里却是另一回事，完全是从《三国》里学来的，或者可以称为“诸葛亮主义”。

三国演义的主题和思想

英雄是三国演义的另一个重要主题，也是作者罗贯中的最大兴趣所在。英雄是指在乱世中崛起，以超凡的才能和气概，影响和改变历史进程的人物，是一种非凡的人格力量和社会贡献。在三国演义中，有许多人物都是英雄人物，如曹操、刘备、孙*、诸葛亮、周瑜、司马懿等。他们都有着卓越的*治才能或者军事才能或者文化才能，他们都有着远大的抱负和不屈的意志，他们都有着辉煌的成就和传奇的经历。他们的英雄事迹，震撼了无数的读者，也成为了中华民族的骄傲和榜样。

忠义是三国演义的核心主题，也是作者罗贯中的最高价值观。忠义是指对国家、君主、朋友、兄弟等的忠诚和义气，是一种高尚的道德品质和人格魅力。在三国演义中，有许多人物都表现出了忠义的精神，如刘备、关羽、张飞、诸葛亮、赵云等。他们不惜牺牲自己的利益和生命，来维护自己的信念和理想，为了实现汉室复兴和天下太平而奋斗。他们之间也有着深厚的情谊和信任，如刘备与关羽、张飞的桃园结义，诸葛亮与赵云的生死相依等。他们的忠义之举，感动了无数的读者，也成为了中华民族的优秀传统和文化基因。

《三国演义》写作的演变过程

所以，《三国演义》并不是简单地复述三国的历史人物和历史事实，而是一部经过艺术构思和艺术加工的文学作品。它一定程度地描写了封建社会各阶级的阶级关系和生活面貌；暴露了封建统治者的某些罪恶；提供了认识封建社会*治、军事斗争的部分材料；并塑造出一些较有影响的人物形象，在艺术上颇具特色。

第二，它是一部历史小说。三国的人物故事久已流传，为人们所熟悉，这就使创作活动受到某种制约，即不能完全无视原有的三国人物和故事。然而，作者虽不能全盘改变原有的人物和情节，却可以根据自己的世界观来决定取舍，有意识地突出或删去某些方面，进行艺术虚构，利用各种艺术手段来宣传自己的社会*治思想，等等。

罗贯中写《三国演义》“扭曲三国历史”映射明太祖朱元璋

刘备亮相就是苦大仇深的样子，满心的忧国忧民。身无分文靠忽悠就能收服了关、张二将，带着两三千东拼西凑的老弱残兵，就能追着张角杀。去了徐州，陶谦三让徐州他死活就是不要，陶谦临死之前算是结识了一个君子。三国志中刘备是硬夺的徐州。

关于《三国演义》的书评，非常适合喜欢古代历史小说的朋友

总之，《三国演义》是一部经典之作，在中国文学史上具有重要的地位和价值。它的背景介绍、人物形象、文学形式、主题思想等方面都值得我们深入探讨和欣赏。对于喜欢阅读古代小说的读者来说，这本书绝对是一个不可错过的选择。

在深入分析方面，我们可以探讨《三国演义》中的一些主题和思想。例如，小说中强调的义气、忠诚和智慧等价值观念，都是我们当代人应该追求的品质。此外，小说还通过对不同人物形象的刻画，展现了人性的复杂性和多样性，让我们更加深入地思考人性的本质和人生的意义。

《三国演义》的天命观

在《三国演义》中许多人物都认为“天”不仅主宰着无穷世事和人的命运，而且还能区别善恶而给人以佐助或惩罚。书中人物得助或成功之时，多言“天佑”、“天助”、“天授”、“天赐”一类的话语，而乏助或失败之时，则多言“天灭”、“天亡”、“天丧”、“天败”一类话语。刘备、关羽、张飞三人桃园结义，祭过天地，有客人来投，并献良马金银等相助，刘备就认为这是“天佑”（1回）；汉少帝被常侍张让劫持，迷路，“正无可奈何”之际，“忽有流萤千百成群，光芒照耀，只在帝前飞转”，陈留王便认为这是“天助”（3回）；官渡战败，袁绍身处绝境，自己便以为是“天丧”（31回）；刘备身处危境，“前有伏兵，后有追兵”，便自认为是“天亡我也！”（64回）。其实书中这些人物并非真的受到“天”的佐助或惩罚，而是他们从自己的理念心态出发，将自己在现实中的处境以“天意”加以解释。

《三国演义》认为“天”是有意志和情感的。所谓“天心”、“天意”、“天威”、“天怒”的说法书中随处可见。董卓死后迁葬，“天降大雨，平地水深数尺，霹雳震开其棺，尸首提出棺外，”以至“三次改葬，皆不能葬，零皮碎骨，悉为雷火消灭”，书中说：“天之怒卓，可谓甚矣！”（10回）《三国演义》中人物也深信有“天意”。庞统、法正等劝说刘备谋杀刘璋，夺取益州，刘备便深恐“上天不容”，而法正则认为是“顺天命”，是“天与（天意赞许）”（60回）；诸葛亮擒获孟获，蜀军历遭“哑泉、灭泉、黑泉、柔泉如此之毒”而能无恙，诸葛亮也以为“岂非天意乎？”（89回）；诸葛亮与王朗论辩，也说：“今幸天意不绝炎汉”（93回）；而诸葛亮临终为自己未能完成“恢复中原，重兴汉室”的大业而遗憾之时，仍认为不是自己不“竭忠尽力”，而是“天意如此”（104回）。可见刘备、诸葛亮都认为“天”是有意志的，而且这种“天意”主宰着人事，令人警惧。

《三国演义》认为“天”是变化着的精神本体。“天命有去就，五行不常盛”（14回），书中许多有影响的人物都有这种思想。曹丕逼汉献帝禅位时册曰：“天命不于常”（80回）；诸葛亮北伐前说：“天道变易不常”（91回）；王朗与诸葛亮争论时说：“天数有变”（93回）；司马师也说：“天道三十年一变。”（108回）但是《三国演义》中所表述的天数的变化并非是由量变到质变的过程，而是没有质变的量变过程，是一种“天数”的循环。由这种天数的循环导致的天下大势分合的循环，自然也是一种量变过程而非是一种质变过程。

《三国演义》认为“天”有“天数”，而地上国家则有“气数”，“天”的“天数”决定人间国家的“气数”。国家存亡系于天命。书中写汉朝的传国玉玺上镌刻着“受命于天，既寿永昌”八个字，“汉家气数”是由“天数”决定的。书中虽然也说汉末“致乱之由”是“桓灵二帝”的*治腐败，但同时也强调：“汉朝天数当桓灵”（4回）、“汉家气数已尽”（8回）；作为对汉末三国晋初历史变化的归结，书中借后人之诗说：“魏吞汉室晋吞曹，天运循环不可逃”（119回）；“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃”（120回）。点明“天下大势”的“分久必合，合久必分”是由“天运循环”决定的。正是认为“天数”决定国家“气数”命运，三国时期*要人物都注重以“天数”、“天意”为自己的*治行为辩护。曹丕为夺取**，让他的心腹王朗逼迫汉献帝禅位，就强调汉室“气数已尽”，而“天之历数”已在曹氏（80回）；蜀汉为建立封建割据**，也借“天意”制造舆论，诸葛亮劝刘备做皇帝时称：“天与弗取，反受其咎”，刘备登基自称是“天命不可以不答”，也是借“天命”为自己做皇帝加以遮饰。他们都称自己的“君*”是“天意”神授的。

《三国演义》第86回中，写蜀国的学士秦宓向吴国的使臣张温言天之理，说：“昔混沌既分，阴阳剖判；轻清者上浮为天，重浊者下凝而为地”。所言之“天”似当为由物质所构成，但他仍不知“轻清之外”“还是何物”，而自称“无所不通”、“无所不览”的张温也“无言可对”。他们对于“天”的认识相对是肤浅的，唯物的观点很抹糊，而更多的人物对“天”的认识则是唯心的，认为天是有“天命”、“天理”、“天道”、“天运”和“天数”的。

孟子、朱熹等唯心主义哲学家认为“天”是“理”的本原，人所具有的观念（理）是出自于“天”的。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子?尽心上》）朱熹为孟子所言注云：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也；性则心之所具之理；而天又理之所从以出者也。”《三国演义》对于“天”的认识与孟子、朱熹的认识是一脉相通的。书中并没有关于灵霄殿、冥府、龙宫等神仙机构场所的描写，也没有出现玉皇上帝、菩萨、龙王等神仙人物，但却大量谈及“天数”、“天命”、“天运”、“天理”、“天道”等。书中人物并不是通过“天”的艺术形象来认识“天”的，而是从对于“天”的崇拜观念出发来认识“天”的，他们对“天”的认识基本上是抽象化、理念化的，是唯心主义的。

《三国演义》的天命观及书中有关天文星象、卦兆灾异等的描写，主要是受了中国古代“天人感应”神秘学说的影响。西汉经学家董仲舒是“天人感应”学说的始创者。他认为“天”是“百神之大君”，是“万物之祖”；认为“理”，即“天理”或“天道”，是宇宙的本体，是万物的本原（董仲舒《遗书》）。是最高范畴。他将“天道”与人事相比附，认为天人相应。认为天能干预人事，自然界的灾异和祥瑞是天表示对人的谴责和嘉奖的兆示。他认为“天亦有喜怒之气、哀乐之心”，“天心”是“仁爱人君”的，“国家将有失道之败，而天乃先出灾异以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”（董仲舒《对贤良策一》）同时，董仲舒又认为人君的*治措施和行为，人们的某些宗教仪式等也能感动上天，促使上天改变天意对人事的安排。他的这种“天人感应”学说，是以儒家学说为主，吸收了法家及先秦各家学派的思想而建立起来的神学唯心主义体系，其本质和目的是为封建统治阶级所宣扬的“君*神授”制造“理论”根据。

《三国演义》是一部长篇历史小说。全书立意在于叙史存义，但在情节铺排中，却搀杂着许多有关天命星象、卦兆灾异等的内容。这些内容，不仅是《三国演义》思想内容的不可忽略的组成部分，而且相当全面地反映了《三国演义》的天命观。

历史的长河滚滚向前，英雄豪杰们早已化作尘埃。“拥刘反曹”的思想倾向却如同一股不灭的火焰，在民间燃烧了千年。这背后，既有历史的推动，也有文化的熏陶，更有民间情感的投射。它让我们看到了人性的光辉与阴暗，也让我们思考了正义与邪恶、仁德与狡诈之间的较量。在未来的日子里，或许“拥刘反曹”的思想倾向会逐渐淡化，但它所承载的历史记忆和文化价值，却将永远铭刻在我们的心中。

特别是在元末明初和明末清初两个时期，社会动荡不安，百姓生活困苦。这时，《三国演义》的出现，如同一股清流，滋润了人们干涸的心田。罗贯中在创作《三国演义》时，承继了民间的“拥刘反曹”思想倾向，并将其作为小说的主旨。他通过生动的情节和鲜明的人物形象，将刘备和曹操的形象刻画得栩栩如生。而毛宗岗在修订《三国演义》时，更是加重了“拥刘反曹”的思想倾向，以表达“还我大汉”的故国之思和民族情绪。

这种文化现象并非偶然。在宋元时期，汉族文人面对外族的压迫和侵略，内心充满了焦虑和不安。他们渴望找到一个精神寄托，一个能够代表他们心中理想君主形象的英雄。而刘备，这个出身贫寒却心怀天下的英雄，正好符合了他们的期待。于是，刘备的形象在文人墨客的笔下被不断美化，而曹操则成了他们口诛笔伐的对象。

时间流转至南朝宋时期，范晔的《后汉书》更是将曹魏**的合法性彻底**，蜀汉的正统观念进一步固化。就连大诗人李白、杜甫，在提到曹操时，也多用“魏武”、“魏祖”等敬称，但在民间，刘备的“仁德”形象却愈发高大。到了宋元时期，赵宋王朝虽然经济繁荣，但军事孱弱，饱受外族侵扰。这时，蜀汉**提出的“兴复汉室”口号，如同一剂强心针，深深触动了汉族文人的心弦。苏东坡曾在《志林·怀古》中记载，民间百姓在听说三国事时，对刘备的失败表示同情网络游戏推荐非网页版游戏，对曹操的失败则欢喜称快。这，便是“拥刘反曹”思想的萌芽。

话说东晋时期，社会动荡不安，文人墨客们纷纷寻找心灵的慰藉。这时，袁宏和习凿齿两位大儒，不约而同地将目光投向了三国时代。袁宏在《后汉纪》中，对曹魏代汉的必然性与合理性提出了质疑，而习凿齿更是在《汉晋春秋》中，直接将蜀汉**视为“正统”。这一观点，如同一颗种子，深深种在了人们心中，从此，刘备的蜀汉**在民间开始生根发芽。

历史的长河中，英雄豪杰辈出，而三国时期更是群雄逐鹿，英雄辈出的时代。在《三国演义》还未横空出世之前，民间却早已流传着一种奇特的倾向——“拥刘反曹”。你可能会疑惑，曹操，一代枭雄，文治武功皆属上乘，为何在民间却得不到应有的尊重？而刘备，一个看似平平无奇的织席贩履之徒，又是如何赢得百姓的心？今天，就让我们一起揭开这段历史的神秘面纱，探寻“拥刘反曹”背后的秘密。

《三国演义》是我国长篇小说开山之作，启发人们关于治乱兴衰思考

从小说的叙述语言中，可明显看到《史记》以来传记文学的影响，行文简明，雅俗共赏。例如写诸葛亮死前巡视军营：“孔明强支病体，令左右扶上小车出寨遍视各营，自觉秋风吹面，彻骨生寒，乃长叹曰：‘再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷此其极！’”只用寥寥数语，便将人物鞠躬尽瘁的性格特征生动而鲜明地表现出来。此外，人物对话语言也写得有声有色。富有个性。

三国演义的思想内容(一)