《三国演义》并不是现代小说，它是中国古代的一部著名长篇历史小说，由明代小说家罗贯中创作于约14世纪。这部作品以中国东汉末年到西晋初年的历史为背景，讲述了魏、蜀、吴三国之间的政治、军事斗争以及许多著名的历史事件和人物故事。《三国演义》在文学和文化史上具有重要地位，它不仅丰富了中国古典文学的宝库，也对后世的历史小说、戏剧、影视作品产生了深远影响。

《三国演义》与诸葛亮主义

后来我一看，这个社会，不是我一个人喜欢诸葛亮，其实几乎所有人都希望自己做诸葛亮。做诸葛亮好啊，动动嘴皮子，什么都搞掂。张飞呢，寻死觅活，还不一定搞掂。再后来，我懂了点事儿了，知道中国社会现代化精神，表面上看是在反传统的基础上铸就的，但是骨子里却是另一回事，完全是从《三国》里学来的，或者可以称为“诸葛亮主义”。

三国演义是现代小说吗

小时候非常喜欢看《三国演义》，觉得诸葛亮实在聪明，非常羡慕诸葛亮，并暗暗立志要做一个像诸葛亮一样的聪明人。我的一个朋友特别喜欢张飞，成天弄把木头刀晃来晃去，也不知道他是因为有一把玩具大刀而喜欢张飞，还是因为喜欢张飞而爱上了玩具大刀。反正他是较少的喜欢张飞的同学中的一个。对喜欢张飞的同学，我是不怎么看得起的，心里想，那个**，只配做诸葛亮的二尾巴。你看，我就是这样中了《三国演义》的毒害了。张飞那是怎样的人呢？忠义双全，勇武过人，有什么不好？但是网页版传奇在线玩网页游戏，我偏偏喜欢诸葛亮。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

“以史言道，其用意所在更接近历史哲学。……与此相关，古人的历史概念在于‘历史性’而不在于‘故事性’，就是说，五经的意义在于以事载道，用功不在叙事释因。……更准确地说，历史性就是文明对时间的组织方式，而对时间的组织方式为一种文明的经验和思想赋予了可持续的意义。所以说，五经的意图不在描述历史之事，而在寻求历史之道，但历史之道必寓于历史之事，道于事中才得以成形，正所谓道不离事，所以五经选择记述了能够藏道之事。”

“《三国演义》是一部‘小说’吗？”我们现在似乎可以得到一个比较明确的答案了：《三国演义》起码不是西方近现代“novel”意义上的小说——当然，我们也就不应该简单套用西方那套阅读novel的法子来阅读它——那么《三国演义》到底该被算作什么一种性质的著作呢？这涉及到对于中国人的精神世界的整体理解和把握。

不难想象，听众的“颦蹙出涕”和“即喜唱快”会怎样反向地影响说书人对于刘备、曹操等人物形象的塑造，使他们的忠奸正邪愈发呈现出一种典型化的特点。从这个意义上说，《三国演义》并不像西方的小说（novel）那样是某一位作家的思想的结晶，烙印着着浓重的个人色彩；而是一种民族文化与民族精神的产物。黑格尔曾称呼荷马和赫西俄德这些“为希腊人制定神谱的人”为“人民的教师”，我不知道把这个称呼移赠给《三国演义》那些无名的编写者、讲述者、改定者、阐释者是否也同样恰当，“他们把所得来的现成的混乱的与民族精神一致的观念和传说加以提高，加以固定，使之得到明确的意象和观念。”（《哲学史演讲录》第一卷）《三国演义》中的故事在今天依旧被人们以各种不同的方式反复演绎着、讲述着，每一次演绎和讲述都是一次教化，关于中国人对于历史文化的普遍理解的教化。

“从前的史诗（传统叙事文本）诗人并不是其作品的唯一责任者，听众也同样负有责任，因为诗人与公众直接发生联系并且诗人的报酬也取决于这些听众的赞赏程度；另外，作品也是围绕听众转的，诗人不过是一种集体声音的个体代言人。”（托多罗夫《批评的批评》“史诗的复归”）

在传统的叙事文学的作者看来，现实中的生活往往是转瞬即逝的，缺少一种更深刻的意味。只有经典题材才有被反复讲述、反复阐释的价值。但在这里我们还要特别强调的是，正是在这种传统经典题材被反复讲述、反复阐释的过程中，数量众多的听者或读者以某种形式参与到了文本的形成过程之中——

众所周知，《三国演义》并非一部原创意义上的作品，而是对史料典籍和民间文学的加工与改编。民国初年的文学评论家解弢在他的《小说话》中已经抓住的原创性的问题，对《三国演义》是否能够被称为“小说”的问题提出过质疑：“《三国演义》旧日颇占势力。吾谓斯书正犯历史小说两大忌：一直演正史，二虚造事实。至其演野史之一部分，乃将他人所记载者，演为白话而已，非自能发明一二事。故其书除文字稍可观外，无一能合乎小说之律。”

“在文学界，笛福和理查逊是最早不从神话、历史、传说或以前文学中取材的伟大作家。就这方面而言，他们不同于乔叟、斯宾塞、莎士比亚、弥尔顿，这些作家像希腊和罗马作家一样，习惯性地使用传统的故事情节。后者之所以这样做，是因为他们接受的是他们时代的一个普遍前提：因为自然本质上是完整的、一成不变的，因此它的记录，无论是圣经、传说还是历史，都构成了人类经验的权威曲目。”（《小说的兴起》第一章）

不过话也要反过来说。读者在阅读《三国演义》等历史演义小说时是不是真的会在意这些“时代错乱”细节呢？我想是不会的。这就像我们在京剧舞台上看到汉代的张苍、陈宫穿戴明代的纱帽官衣，唐代的秦琼、单通身着清代的马蹄袖箭衣一样，并不会产生任何的违和感。这倒不是因为中国人太过粗疏，而是因为在戏曲观众或小说读者看来，辞章、名物、制度、服饰、器具这些反应具体时代风貌的东西都不过是一种历史的偶然，可能出现在这个朝代，也可能出现在那个朝代。对于这些具体的、特殊的、偶然的东西的考证复原并不会带来他们想要的“真实感”。“真实感”的来源只能是那些决定历史发展走向的更重要的因素——由文化所赋予的亘古不变的意义和价值：刘备的仁慈，曹操的奸诈，关羽的忠勇……这些才是历史永恒的支柱。在不同的历史时代，这些品格、价值、意义会冒着不同的人的名字，以不同的身份、不同形象一次又一次地出现在历史舞台上。戏曲观众也好，小说读者也好，在这样一个由世道人心、天理循环支撑起的历史架构中才能够获得一种他们期待的真实感与崇高感。从这个意义上说，《三国演义》是超越具体时空的——“话说天下大势，分久必合，合久必分。”——它所演绎的分分合合的天下大势，不是某一段历史，而是整个的历史、全部的历史。

钱先生所说的“强汉人赋七言歌行”，指的是《三国演义》第三十七回刘备二顾茅庐时听到孟公威等在酒店里高唱的“壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！……”与“吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载……”两首七言歌行。其实毛宗岗在《三国演义》的“凡例”里已经谈到：“七言律诗起于唐人，俗本往往捏造古人诗句，如钟繇、王朗颂铜雀台，蔡瑁题馆驿壁，皆伪作七言律诗，殊为识者所笑，必悉依古本削去。”——但书中依然还会留有七言歌行这样唐代才会出现的诗文，足见“时代错乱”的问题在《三国演义》中是改不胜改的。

“譬如毛宗岗《古本三国演义》诩能削去‘俗本’之汉人七绝律，而乃强汉人赋七言歌行，徒资笑柄，无异陆机点评苏轼《赤壁赋》、米芾书申涵光《铜雀台怀古诗》、王羲之书苏轼《赤壁赋》、仇英画《红楼梦》故事等话把矣。”

伊恩·瓦特所说的“时代错乱”，在中国的戏曲和小说中都是常见的。关于这一点可以参见《管锥编》“全上古三代秦汉三国六朝文”（一七一）“词章中之时代错乱”一节中所罗列的材料，其中钱钟书先生也提到了毛本《三国演义》中的一处疏漏：

“例如，莎士比亚对历史的看法与现代人完全不同。特洛伊和罗马、金雀花王朝和都铎王朝，它们任何一个都不是太久远，还不至于与现在截然不同，或者彼此完全不同。在这一点上，莎士比亚反映了他那个时代的观点。他去世30年后，英语中才首次出现了‘时代错误’这个词。他依然比较认同中世纪的历史概念，根据这种概念，无论在什么年代，时间的巨轮都会制造出同样永恒适用的范例。” （《小说的兴起》第一章）

《三国演义》主要讲了什么

紧接着就是第二阶段，从官渡之战结束到赤壁之战结束，书中从第三十四回到第五十回，主要描述的是整本书最浓墨重彩的一场战事—赤壁之战的前因后果。三国剧情发展到高潮，这一战之后，曹操战败，一时失去了南下统一全国的机会，刘备势力取得了荆州作为立足之地，江东孙权势力稳固了统治。

这一阶段里，著名的情节有：虎牢关之战（三英战吕布、温酒斩华雄）、水淹下坯（曹操VS吕布）、吕布辕门射戟、郭嘉遗计定辽东。很多人听说过的著名人物诸如张角、董卓、吕布、貂蝉、华雄（多半是温酒斩华雄听来的）、袁绍、袁术、孙坚、孙策、郭嘉等等，都领了便当（往后就没有戏份了）。

《三国演义》的前世今生

再到了罗贯中生活的时代，也就是元末明初，有关三国的故事、传说、说话艺术、戏曲表演就积累了很多了，罗贯中把这些通通都收集起来，再结合《三国志》《后汉书》这些史书的记载，把所有的素材融合到一起，加以改编虚构，创作出了《三国志通俗演义》。

《三国演义》是文学，不是历史

但是《三国志》和《魏略》相互认证，我们可以得出如下结论：诸葛亮临终把军权交给了官爵最高的魏延，这让地位较低而且只注重权力不喜欢打仗的文官集团十分不爽，于是一向与魏延有仇的杨仪就被推出来当了出头鸟，势不两立的杨仪和魏延成了相争的鹬蚌，其结果就是文官集团利益既得，既干掉了主战派首领魏延，又让诸葛亮的大秘杨仪失去了军心。军政大权落到蒋琬、费祎、董允手里，姜维只能靠边站，大家也可以当“太平宰相”了。

现代文版三国演义（2）

刘备的祖父名叫刘雄，父亲名叫刘弘。刘弘曾经被推举为孝廉，也曾经做过小官，但很早就去世了。刘备幼年丧父，侍奉母亲很孝顺；家境贫寒，以贩卖麻鞋和编织草席作为职业。他居住在县城南面的楼桑村。他家房屋的东南面有一株大桑树，高五丈多，枝繁叶茂；从远处看起来就像是车子顶上的华盖。

榜文传递到了涿县，引出了涿县境内的一个英雄。这个人姓刘名备，字玄德，是西汉中山靖王刘胜的后代、景帝刘启阁下的玄孙。昔日刘胜的儿子刘贞，在武帝刘彻在位时期被封为陆城亭侯，后来因为在皇帝祭祀宗庙时进献的助祭金分量与成色不足而被治罪并削去了侯爵之位，因此遗留下这一支后代在涿县。

《三国演义》是怎样成书的

经过长时期的演绎，很多说书人和落魄文人的加工和修改，当然这些修改者在修订时多多少少会带着自己的主观意愿，加上在那些年代上人们多是在文学艺术方面去着手修改，而在技术性考证方面却不一定擅长，毕竟北宋的沈括这些记录科技的人在中国历史上并不多，主要原因是那时的官方和民间以读书中举为上，写话本是没落不第之人才去从事养家糊口的，科技更只是工匠的事，是贱民才作的事。

罗贯中能横贯三国吗？《三国演义》的作者之谜

在双方备战阶段，作者紧紧抓住曹军不习惯水中作战的问题，写周瑜和曹操之间几番隔江斗智，曹操两次派蒋干过江以及派蔡中、蔡和诈降，都被周瑜识破并巧妙地加以利用。但是，周瑜这些妙计每次都不出孔明的意料，因此，周瑜忌妒孔明，想用断粮道、催造箭杀孔明，计谋也被孔明识破。这样，作者便很自然地写出孔明的才能、气度处处高于周瑜。作者不仅善于写紧张的战斗，还善于在紧张的斗争中用抒情的笔调进行点染，孔明饮酒借箭、庞统挑灯夜读、曹操横塑赋诗等，就是这样的闲来之笔。

《三国演义》善于通过错综复杂的故事情节，巧妙地表现出封建统治集团之间以及统治集团内部的种种复杂、尖锐的矛盾斗争，尤其善于写各种战争。作者总是以人物为中心，写出战争的各个方面，双方的战略战术、力量的对比、地位的变化，使大小战役各具特色，千变万化。以"赤壁之战"为例，书中以长达八回的篇幅，把故事渲染得波澜壮阔、淋漓尽致。在决策阶段写孙、刘联盟的形成以及孙吴内部求和与求战的争议，处处强调了孔明的作用。

但是，《三国演义》也存在着一些明显的缺点。作者从封建立场出发，诬蔑黄巾起义军是"劫掠良民"的"盗贼"。书中一开头就是"天下大势，分久必合，合久必分"，认为三国鼎立、西晋统一是先天命定。而庞统死前有童谣预言，上方谷司马懿父子不死，是出于天意，也充满宿命论色彩。孔明火烧藤甲要"损寿"，是因果报应观点。至于孔明借东风、摆八阵图，关羽玉泉山显圣，以及于吉、左慈兴妖作法等故事，更充满神怪迷信色彩。

但同样可以称之为严肃文学的康熙御体诗，《全唐诗》中的一些诗，汉代不少赋体作品，则言之无物，堆砌雕琢，只见工韵，而无神来，不算好的作品。

严肃文学也一样，好的作品如托尔斯泰《战争与和平》，如雨果《巴黎圣母院》，如马尔克斯《百年孤独》单机游戏三国群英传7如何在WIN10，你能感觉到他们技巧上的、寄托上的、内容上的优点。

当然，严肃文学和通俗文学之间也有一个模糊的界限：创作文本时追求娱乐和热销带来的利益的一面是文本的通俗性，追求严肃的文学反映的一面是文本的严肃性。这一点还是一目了然的，古代很多文人填词，那就是为了饮酒作乐，登不上大雅之堂。

随着时代和地点的变化，严肃文学和通俗文学的身份可能会发生变化：古典小说《三国演义》在其诞生时属于通俗文学，但直到现在，它已经是严肃文学了。

我们可以从严肃文学和通俗文学的关系入手，这是文学中的一个矛盾，需要辩证地看待。严肃文学与通俗文学首先在文学本质上是统一的，二者都是以生活实践为基础的，都在一定程度上反映了社会生活。

小说通常表现在以下类型的文学叙事作品中，如小说和短篇小说，二者的一般区别是：文学是严肃文学，小说是通俗文学，但无论是严肃文学还是通俗文学，都是文学。

情节一般包括开头、发展、高潮、结尾四个部分，有的包括序言、尾声。环境包括自然环境和社会环境。它可以根据长度和容量分为长、中、短和快闪小说。按表现内容可分为科幻小说、公案、传奇、武侠爱情等。按体系可分为章背式小说、日记式小说、书信体小说、自传体小说。按语言形式可分为文言小说和白话小说/简而言之，小说是一个人想象力的产物。

文学又分类：文学是多样的，根据不同的原则可以分为许多类型。可分为东方文学、西方文学。它分为古代文学、现代文学、现代文学等。

文学的定义：文学是指以语言为工具，以不同的形式（称为体裁）直观地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，表达内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。

《三国演义》：中国文学不可或缺的经典作品