《三国演义》是中国古代文学四大名著之一，作者是明朝的罗贯中。这本书讲述了东汉末年到西晋初年之间，魏、蜀、吴三国争霸的故事，涉及的人物众多，情节跌宕起伏，充满了英雄豪情和智慧谋略。由于《三国演义》在中国文学和文化中具有深远影响，因此现代有许多以《三国演义》为蓝本的改编作品，包括小说、影视作品、舞台剧、游戏等，其中不乏结合现代元素的创新之作。

在现代背景下，这些作品可能会对历史人物和事件进行重新解读，或者将三国时期的故事放置于现代社会的背景下，以不同的视角和手法展现三国时期的英雄故事。比如在现代背景下，可能会探讨人物的现代价值观、社会角色、人际关系等，或者通过科技、全球化等现代元素来重新诠释三国时期的战争、政治和文化。

为了更深入地了解现代的《三国演义》之现代演义小说，你可以关注一些流行作家的作品，比如“三国志系列”作者赤壁烟云、三国无双系列作者吴承轩等，这些作品可能会提供一些新颖的视角和故事线。同时，许多网络文学平台也会连载现代演绎的三国故事，你可以根据自己的兴趣选择阅读。

值得注意的是，现代演绎的作品可能会对原著进行一定程度的改编或创新，因此在阅读时，保持对原著的尊重，同时享受现代演绎带来的新奇体验，是很好的方式。

现代文版三国演义（2）

榜文传递到了涿县，引出了涿县境内的一个英雄。这个人姓刘名备，字玄德，是西汉中山靖王刘胜的后代、景帝刘启阁下的玄孙。昔日刘胜的儿子刘贞，在武帝刘彻在位时期被封为陆城亭侯，后来因为在皇帝祭祀宗庙时进献的助祭金分量与成色不足而被治罪并削去了侯爵之位，因此遗留下这一支后代在涿县。

三国演义之现代演义小说

张角部下的一支军队，前锋一直进犯到幽州的地界。幽州刺史刘焉，字君郎，江夏竟陵人；是西汉鲁恭王刘余的后代。此时得知敌军将要杀到，便召来校尉邹靖商议对策。邹靖说：“如今敌众我寡，我们应该迅速招募军队以迎战敌人。”刘焉认为他说的很有道理，随即便发布榜文招募义军。

网页游戏有睽睽是什么游戏现代版《三国演义》（第一集）

从古至今，有压迫的地方就有反抗，这不，河北邢台的巨郡，有这么兄弟三人，大哥张角，二弟张宝，三弟张梁合力发动了黄巾起义。那为何以黄巾为标志呢，因为张角的起义口号为“苍天已死，黄天当立”亦有明正言顺之意，这天下百姓本已是枯草苟活，结果张角这是星星之火，仅用十天就撩遍了天下，火势之凶出乎了汉灵帝的意料。这天大将军何进进言“陛下，黄巾势大，应召陵各洲自己募兵守备”。这不汉灵帝就依了大将军。

东汉末年，12岁汉文帝继位，为了控权启用宦官势力，成功将窦太后和她大哥窦宪，先后斗趴下了。都说点火容易，灭火难，这帮宦官掌了权，想在撸掉可就难咯，一路下来，霍霍死了七八个汉帝。老话讲，上有游撒尿下游骚，朝廷上这帮犊子，不玩活，倒霉的可是亿万黎明百姓啊，再加上地方上的豪强，横征暴敛，兼并土地，这百姓可就没活路了。

1本三国同人小说，主角反穿越到现代，用现代的工具再兴大汉

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但即便如此,这些现代人还是设法保持着三国大局的稳定,尽可能避免了更多的战乱。他们充分发挥着自身的智慧和才能,成为这个乱世中不可或缺的关键力量。正是他们的存在,才使得这个久负盛名的三国题材焕发出全新的生机,令人耳目一新。

当然,三国之间也并非完全和谐无争。这些现代人虽然联手对抗了曹、袁两大恶霸,但在日后的相处中也难免会出现一些分歧和矛盾。有的人可能会利用自身优势谋取更多的权力,有的人则更注重维护三国的和平。这些内部矛盾时不时会引发一些小规模的冲突。

值得一提的是,在这个过程中,曹昂和袁熙这两个恶霸也发挥了关键作用。他们的不断扩张和掠夺,最终激发了这些现代人的集体反抗。正是因为他们的过度野心,才使得这些现代人不得不联手对抗,从而改变了三国的命运走向。

关云再起：现代版三国演义

几本三国类小说，男主在风起云涌的时代叱咤风云，书荒收藏

这是一本有经营元素的三国谋士文，讲述的是汉灵帝时期的故事。这本书的故事虽然风格偏向轻松向，但却比较尊重史料，不演义。而且，本书男主穿越三国时期所拥有的只有头脑与丰富的人生经验，没有其他的金手指，很不错。

5部别出心裁的三国小说，拨开历史迷雾，重塑魏蜀吴争霸战

既能在第一部《暗战定军山》中看到曹魏许都中的反间谍行动，也能在第二部《雾锁荆州》中看到三国间谍在蜀国荆州斗法，第三册《火烧连营》主攻东吴建业中的间谍网，第四部《江东杀机》则从东吴迁都武昌开篇，讲述孙权肃清境内间谍势力，逼得隐藏在武昌各行各业中的三国高级间谍全面现身后的乱斗。每一部都有不同的间谍战斗，精彩异常。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

“如古人所见，六经皆史，要义在于事与道（或曰理）两者为一体，道理为体，事情为用，两者有着互相构成的关系，而且其互相构成关系是动态性的，道在动态中成就事，事在动态中实行道，或者说，道在事中运作才得以展开为道，事的运作也因为得道才能成其功。道与事的动态互相构成意味着一种存在的不断生长，如果动态无穷，其存在也无穷。正是道与事的‘互构性’造成了两者的一体性，所以说，道即事而事即道。道与事的一体性也提示了解释生活世界和历史时间的一种方法论：既然在事的范围内足以理解道，便不需要多余假设某种在别处的超越理念(柏拉图式)或者非人间的绝对存在（神学式）。”（《历史·山水·渔樵》“历史为本的精神世界”）

“以史言道，其用意所在更接近历史哲学。……与此相关，古人的历史概念在于‘历史性’而不在于‘故事性’，就是说，五经的意义在于以事载道，用功不在叙事释因。……更准确地说，历史性就是文明对时间的组织方式，而对时间的组织方式为一种文明的经验和思想赋予了可持续的意义。所以说，五经的意图不在描述历史之事，而在寻求历史之道，但历史之道必寓于历史之事，道于事中才得以成形，正所谓道不离事，所以五经选择记述了能够藏道之事。”

“《三国演义》是一部‘小说’吗？”我们现在似乎可以得到一个比较明确的答案了：《三国演义》起码不是西方近现代“novel”意义上的小说——当然，我们也就不应该简单套用西方那套阅读novel的法子来阅读它——那么《三国演义》到底该被算作什么一种性质的著作呢？这涉及到对于中国人的精神世界的整体理解和把握。

不难想象，听众的“颦蹙出涕”和“即喜唱快”会怎样反向地影响说书人对于刘备、曹操等人物形象的塑造，使他们的忠奸正邪愈发呈现出一种典型化的特点。从这个意义上说，《三国演义》并不像西方的小说（novel）那样是某一位作家的思想的结晶，烙印着着浓重的个人色彩；而是一种民族文化与民族精神的产物。黑格尔曾称呼荷马和赫西俄德这些“为希腊人制定神谱的人”为“人民的教师”，我不知道把这个称呼移赠给《三国演义》那些无名的编写者、讲述者、改定者、阐释者是否也同样恰当，“他们把所得来的现成的混乱的与民族精神一致的观念和传说加以提高，加以固定，使之得到明确的意象和观念。”（《哲学史演讲录》第一卷）《三国演义》中的故事在今天依旧被人们以各种不同的方式反复演绎着、讲述着，每一次演绎和讲述都是一次教化，关于中国人对于历史文化的普遍理解的教化。

“从前的史诗（传统叙事文本）诗人并不是其作品的唯一责任者，听众也同样负有责任，因为诗人与公众直接发生联系并且诗人的报酬也取决于这些听众的赞赏程度；另外，作品也是围绕听众转的，诗人不过是一种集体声音的个体代言人。”（托多罗夫《批评的批评》“史诗的复归”）

在传统的叙事文学的作者看来，现实中的生活往往是转瞬即逝的，缺少一种更深刻的意味。只有经典题材才有被反复讲述、反复阐释的价值。但在这里我们还要特别强调的是，正是在这种传统经典题材被反复讲述、反复阐释的过程中，数量众多的听者或读者以某种形式参与到了文本的形成过程之中——

众所周知，《三国演义》并非一部原创意义上的作品，而是对史料典籍和民间文学的加工与改编。民国初年的文学评论家解弢在他的《小说话》中已经抓住的原创性的问题，对《三国演义》是否能够被称为“小说”的问题提出过质疑：“《三国演义》旧日颇占势力。吾谓斯书正犯历史小说两大忌：一直演正史，二虚造事实。至其演野史之一部分，乃将他人所记载者，演为白话而已，非自能发明一二事。故其书除文字稍可观外，无一能合乎小说之律。”

“在文学界，笛福和理查逊是最早不从神话、历史、传说或以前文学中取材的伟大作家。就这方面而言，他们不同于乔叟、斯宾塞、莎士比亚、弥尔顿，这些作家像希腊和罗马作家一样，习惯性地使用传统的故事情节。后者之所以这样做，是因为他们接受的是他们时代的一个普遍前提：因为自然本质上是完整的、一成不变的，因此它的记录，无论是圣经、传说还是历史，都构成了人类经验的权威曲目。”（《小说的兴起》第一章）

不过话也要反过来说。读者在阅读《三国演义》等历史演义小说时是不是真的会在意这些“时代错乱”细节呢？我想是不会的。这就像我们在京剧舞台上看到汉代的张苍、陈宫穿戴明代的纱帽官衣，唐代的秦琼、单通身着清代的马蹄袖箭衣一样，并不会产生任何的违和感。这倒不是因为中国人太过粗疏，而是因为在戏曲观众或小说读者看来，辞章、名物、制度、服饰、器具这些反应具体时代风貌的东西都不过是一种历史的偶然，可能出现在这个朝代，也可能出现在那个朝代。对于这些具体的、特殊的、偶然的东西的考证复原并不会带来他们想要的“真实感”。“真实感”的来源只能是那些决定历史发展走向的更重要的因素——由文化所赋予的亘古不变的意义和价值：刘备的仁慈，曹操的奸诈，关羽的忠勇……这些才是历史永恒的支柱。在不同的历史时代，这些品格、价值、意义会冒着不同的人的名字，以不同的身份、不同形象一次又一次地出现在历史舞台上。戏曲观众也好，小说读者也好，在这样一个由世道人心、天理循环支撑起的历史架构中才能够获得一种他们期待的真实感与崇高感。从这个意义上说，《三国演义》是超越具体时空的——“话说天下大势，分久必合，合久必分。”——它所演绎的分分合合的天下大势，不是某一段历史，而是整个的历史、全部的历史。

钱先生所说的“强汉人赋七言歌行”，指的是《三国演义》第三十七回刘备二顾茅庐时听到孟公威等在酒店里高唱的“壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！……”与“吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载……”两首七言歌行。其实毛宗岗在《三国演义》的“凡例”里已经谈到：“七言律诗起于唐人，俗本往往捏造古人诗句，如钟繇、王朗颂铜雀台抖音小游戏4399游戏盒子，蔡瑁题馆驿壁，皆伪作七言律诗，殊为识者所笑，必悉依古本削去。”——但书中依然还会留有七言歌行这样唐代才会出现的诗文，足见“时代错乱”的问题在《三国演义》中是改不胜改的。

“譬如毛宗岗《古本三国演义》诩能削去‘俗本’之汉人七绝律，而乃强汉人赋七言歌行，徒资笑柄，无异陆机点评苏轼《赤壁赋》、米芾书申涵光《铜雀台怀古诗》、王羲之书苏轼《赤壁赋》、仇英画《红楼梦》故事等话把矣。”

伊恩·瓦特所说的“时代错乱”，在中国的戏曲和小说中都是常见的。关于这一点可以参见《管锥编》“全上古三代秦汉三国六朝文”（一七一）“词章中之时代错乱”一节中所罗列的材料，其中钱钟书先生也提到了毛本《三国演义》中的一处疏漏：

小说：假如三国演义变成了现实，你活着三国演义中，你会怎么做？

三国演义 全文 111-115章

昭又使人收王经全家下狱。王经正在廷尉厅下，忽见缚其母至。经叩头大哭曰：“不孝子累及慈母矣！”母大笑曰：“人谁不死？正恐不得死所耳！以此弃命，何恨之有！”次日，王经全家皆押赴东市。王经母子含笑受刑。满城士庶，无不垂泪。后人有诗曰：“汉初夸伏剑，汉末见王经：真烈心无异，坚刚志更清。节如泰华重，命似鸿毛轻。母子声名在，应同天地倾。”太傅司马孚请以王礼葬曹髦，昭许之。贾充等劝司马昭受魏禅，即天子位。昭曰：昔文王三分天下有其二，以服事殷，故圣人称为至德。魏武帝不肯受禅于汉，犹吾之不肯受禅于魏也。”贾充等闻言，已知司马昭留意于子司马炎矣，遂不复劝进。是年六月，司马昭立常道乡公曹璜为帝，改元景元元年。璜改名曹免，字景明。乃武帝曹操之孙，燕王曹宇之子也。奂封昭为相国、晋公，赐钱十万、绢万匹。其文武多官，各有封赏。早有细作报入蜀中。姜维闻司马昭弑了曹髦，立了曹奂，喜曰：“吾今日伐魏，又有名矣。”遂发书入吴，令起兵问司马昭弑君之罪；一面奏准后主，起兵十五万，车乘数千辆，皆置板箱于上；令廖化、张翼为先锋：化取子午谷，翼取骆谷；维自取斜谷，皆要出祁山之前取齐。三路兵并起，杀奔祁山而来。时邓艾在祁山寨中，训练人马，闻报蜀兵三路杀到，乃聚诸将计议。参军王瓘曰：“吾有一计，不可明言，现写在此，谨呈将军台览。”艾接来展看毕，笑曰：“此计虽妙，只怕瞒不过姜维。”瓘曰：“某愿舍命前去。”艾曰：“公志若坚，必能成功。”遂拨五千兵与瓘。瓘连夜从斜谷迎来，正撞蜀兵前队哨马。瓘叫曰：“我是魏国降兵，可报与主帅。”

时太傅司马孚入内，见髦尸，首枕其股而哭曰：“弑陛下者，臣之罪也！”遂将髦尸用棺椁盛贮，停于偏殿之西。昭入殿中，召群臣会议。群臣皆至，独有尚书仆射陈泰不至。昭令泰之舅尚书荀顗召之。泰大哭曰：“论者以泰比舅，今舅实不如泰也。”乃披麻带孝而入，哭拜于灵前。昭亦佯哭而问曰：“今日之事，何法处之？”泰曰：“独斩贾充，少可以谢天下耳。”昭沉吟良久，又问曰：“再思其次？”泰曰：“惟有进于此者，不知其次。”昭曰：“成济大逆不道，可剐之，灭其三族。”济大骂昭曰：“非我之罪，是贾充传汝之命！”昭令先割其舌。济至死叫屈不绝。弟成倅亦斩于市，尽灭三族。后人有诗叹曰：“司马当年命贾充，弑君南阙赭袍红。却将成济诛三族，只道军民尽耳聋。”