《三*演义》是明代小说家罗贯*创作的一部历史演义小说，主要以东汉末年和三*时期的历史为背景，描绘了一系列的战争、谋略与人物传奇。以下是《三*演义》*主要事件的大致年代排序：

1. 东汉末年黄巾起义（公元184年）：《三*演义》故事的背景开始于此。 2. 董卓之乱（公元190-196年）：东汉末年军阀混战，董卓掌控朝政，引发群雄割据的乱局。 3. 曹操统一北方（公元200-208年）：曹操先后击败或招降了袁绍、吕布等势力，统一了北方的大部分地区。 4. 赤壁之战（公元208年）：孙权和刘备联军在赤壁击败曹操的百万大军，改变了三*鼎立的格局。 5. 孙权分界（公元208年）：曹操失败后，孙权与刘备共同商定，以赤壁为界，各自占据东吴和荆州。 6. 刘备占据益州（公元213年）：刘备通过“白帝城托孤”和“草船借箭”等计策，成功击败了张鲁，控制了益州。 7. 诸葛亮六出祁山（公元227-234年）：诸葛亮三次出师伐魏，但均未成功，最后一次（六出祁山）在234年病逝于五丈原。 8. 三***（公元266年-280年）：魏、蜀、吴三*相继**，西晋统一**。

请注意，这只是一个大致的时间框架，具体事件的精确年份和历史事件的复杂性可能需要更深入的历史研究才能确定。《三*演义》作为文学作品，虽然基于历史背景，但在情节安排、人物塑造等方面进行了艺术加工和虚构。

《三*演义》大事纪年表：让每个三*故事发生的时间让你一目了然

一分钟读懂《三*演义》【罗贯*】

三*演义小说年代排序

《三*演义》的内容丰富多样，讲述了许多有名的历史故事和传奇人物，如三*时期的英雄关羽、张飞、赵云、诸葛亮、曹操、刘备、孙权等。小说*不仅有战争、政治和策略三*霸图单机游戏新闻，还涉及爱情、友情和人性的探讨，体现了**古代文化和思想的多样性和丰富性。

《三*演义》的演变！

到了北宋时期随着百姓安居乐业，各种娱乐活动兴起，比如“说话”类似于后世的评书在当时广为世人喜爱。在东京开封城里，已经有了艺人通过讲说古代历史故事生存，当时称之为“说古话”。豪放派代表人物北宋苏轼的《东坡志林》*有记载，他的好友王彭，字大年给他讲过这样一个故事：

唐代*后期，整个*家风云动荡，诸多文人借古讽今，抒发内心的苦闷，三*的动乱和“安史之乱”的唐朝别无二致。晚唐时期小孩子都知道三*的故事，李商隐的诗《骄儿》*说：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”意思是有时嘲笑客人长着像张飞那样的下巴，有时嘲笑客人像邓艾一样口吃。

唐朝，尤其是”盛唐“，*家繁荣昌盛，整个时代精神都是积极向上，当时的人们将建功立业的梦想寄托在诗文当*，出现了很多对于三*时期忠义、功业的赞美，比如说李白《赤壁歌送别》等诗。人们依旧推崇贤君明臣，以刘备、诸葛亮为代表，杜甫更是对诸葛亮多加赞美，“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。”（《蜀相》）唐朝时期就已有明显的尊刘贬曹的倾向。

这个时期的很多文学作品依附于史学著作，所以在创作时以历史人物为原型进行再创，三*故事就成为被描写的对象，魏晋尤其是曹操集团被赋予了新的形象以负面描写为主，而蜀汉、东吴集团人物的材料较少，在对这两大集团进行描写时，故事主要是蜀汉的刘备、诸葛亮为核心，重点描写他们超凡的政治和军事才能，这其实是当时百姓对于贤君明臣的呼吁，刘备和诸葛亮就成为了美好愿景的寄托对象。东吴则以孙坚、孙策等为主，加强了人物的神异色彩。

魏晋南北朝时期，由于政治原因玄学兴盛，佛道并行，建安风骨余韵犹存，对人物的品评依旧强调人物言行所表现出的内在气质，所以南朝宋刘义庆《世说新语》重点记载了魏晋名士的言谈轶事，比如“刘备三顾茅庐”、“曹操杀吕伯奢”、“张飞骂门”、“孙权劝学”等脍炙人口的故事。这部分内容重点是对人物言行举止、精神面貌的刻画。但同时战乱带来的人生无常以及无法直抒胸臆，只能将文学寄托在玄学以及神异故事上，出现了大量鬼怪内容，比如《搜神记》等。

这便是《三*演义》成书的第一阶段——史书。尤其是陈寿的《三*志》以及和裴松之的注，这为《三*演义》的创作提供了最基本的历史框架和原始资料，小说*的大部分人物都可以从历史*找到原型，部分形象经过再创造，从而被评为“七分事实，三分虚构”。

《晋书·陈寿传》记载时人评论《三*志》“辞多劝诫，明乎得失，有益风化”。大概意思是说该书的文辞*劝诫人们还有治理*家政治得失的建议，有益于*民风化。当时的晋朝由于政治因素需要”有益风化“的作品影响*民，所以陈寿去世后，晋惠帝下令前往陈寿家*，将《三*志》原稿抄录下来，并妥善保存。

《三*演义》早期书名叫《三*志通俗演义》和《三*志演义》。（通俗演义）“演义”的意思是用通俗的语言将朝代更替、历史变革等题材进行组织和敷演成完整的故事。简单来说，《三*志演义》这部作品是对史书《三*志》的通俗化诠释和发挥。

晋朝的前奏—三*末期的时间轴（一）

一口气读懂三*演义的故事顺序，读懂你就是三*十级学者

《三*演义》版本演变述略

上下段（节）之间的衔接文字。余本常常径自关联，而嘉靖本则有所孳衍，特别是下段（节）开端文字，或复述上段末尾文字，或交代上段末尾故事的缘由。如余本卷八《群英会周瑜智蒋干》末尾，周瑜计除蔡瑁、张允后，命鲁肃试探孔明。“瑜曰：‘吾料诸将不知其谋，独有孔明，胜如吾见，想此见可瞒他。子敬试以言钓之。知与不知，便当回报。’肃来钓孔明，还是如何也？”下段《诸葛亮计伏周瑜》一开篇即写道：“鲁肃领了言语，径来船*探孔明。”上下段文字连接紧密。嘉靖本上段（卷九）末尾文字基本相同，可下段（卷十）开头在“鲁肃领了言语”之前，又加了如下一段：“却说周瑜用计借操之手，杀了蔡瑁、张允，细作报过江来。瑜大喜，乃与鲁肃曰：‘吾料众将可瞒，独孔明不可瞒也。子敬以言钓之，看他知否？’”重复上段末尾，对读者作回顾性提示。

3.余本卷七《长坂桥赵云救主》写糜夫人之死：“糜氏弃阿斗于地，遂将头撞墙而死。……赵云就堆（推）土墙而掩之。”嘉靖本却是这样的：糜氏“弃阿斗于地上，投枯井而死。赵云恐曹军盗尸，推土墙而掩之”。从细节的对比*不难看出，刊刻时间早的嘉靖本反比后出的余象斗本修改的痕迹更多些。

2.余本卷七《刘玄德走江陵》：刘琮降曹后，“琮未敢往（见操），蔡瑁、张允请了刘琮、文聘同去。聘曰：‘为大将不能保全荆州，当待死而已。’不肯同去。”嘉本则作：“琮惧怕，不敢往见。蔡瑁、张允请行，琮教与文聘同去。”并不交代文聘言行。接下来却有曹操派人寻文聘，文聘来后自称“无颜早见”等文字。据此似可推断，文聘不肯与刘琮同去见曹操一细节乃原著所有，嘉靖本欲将它删去，却又未删干净。

1.余本卷一《祭天地桃园结义》写十常侍专权，“这十个把握朝纲，是他门下，得官做；不是他门下，干有功劳，且守缺期。灵帝自尝说：‘张常侍是我父，赵常侍是我母。’”语言俚俗，声口逼肖，生动地勾画出宦官气焰熏天而灵帝自甘为儿皇帝的情状。嘉靖本则作：“这十人执掌朝纲，自此天下桃李皆出于十常侍门下，朝廷待十人如师父。”显然文字雅驯了不少。

除以上六处外，尚有十四处涉及关索的内容。以上从余本残存的十四卷*的描写，足见出关索是小说*颇令人瞩目的角色。宋元时期，有不少关于关索的记载，明成化戊戌十四年（1478）还曾重刊过据说翻印元本的说唱词话《花关索传》。如此一位传奇人物，为何在嘉靖本*销声匿迹，而到了后出的余本*，却又活跃频繁呢？是刻书家为吸引读者兴趣、提高经济效益而随意妄加出来的吗？果真如此，我们倒要佩服改编者技艺的高超精妙了。

三、批评本系统：包括吴观明本、宝翰楼本、藜光楼本、绿荫堂本、钟伯敬本、芥子园本、两衡堂本、遗香堂本等。该系统与志传系统的建本间存在着一定的血缘关系。吴观明本的刊行地是福建建阳；藜光楼本虽题作《李卓吾先生批评三*志》，然第一百回回末却袭用建本书名，作《李卓吾先生批评三*志传》；志传系统的朱鼎臣本书名本为《三*志史传》，但封面却袭用建本特有的书名：《李卓吾先生批点原本三*志传》。不过，宝翰楼本、藜光楼本和绿荫堂本的刊刻地点已从建阳移到苏州；它们不但与志传系统决裂，同时也有别于通俗演义系统，其*最重要的标志是将二百四十则改为一百二十回，并借助增加李卓吾或李笠翁或钟伯敬的批评来抬高自己的身价。

需要再书一笔的是，雄飞馆本是个例外，如套用上面的分组规则，应把它单列为花关索，关索组了。因其第一百五回为《花关索荆州认父》，而第一百七十四回《孔明一擒孟获》里却又出现关索一名。也许是它同时采用两组本子才导致的混乱和矛盾吧。

该组本子的卷数、内容、版式与花关索组相同，区别只在关索部分，讲了这样一个故事：征讨云南的诸葛亮军*，突然来了一员青年，自称是关羽第三子，名关索。后遂从军作战，但未见立功便失踪了。关于关索登场这一点，与元代《三*志平话》[⑧]相同，但内容各异。诚德堂本、忠正堂本、乔山堂本、天理图本、黄正甫本、朱鼎臣本、杨美生本、魏某本、北图本等属于此组。因其各本之间的繁简颇有出入，故疑非由同一版本而来。

该组本子有这样一个故事：一个名叫花关索的青年和他的母亲胡氏及三个妻子一起来到荆州，青年自谓是关羽之子。此后他转战西川各地，屡建军功，最后病死在云南。这个故事的基本情节与成化本说唱词话《花关索传》[⑦]的内容大致吻合。余象斗本、联辉堂本、杨闽斋本、郑云林本、汤宾尹本、种德堂本等属于此组。这些本子的内容与文字除极个别处外，基本相同。

二、志传系统：包括余象斗本、余评林本、诚德堂本、忠正堂本、乔山堂本、天理图本、联辉堂本、杨闽斋本、郑云林本、汤宾尹本、黄正甫本、朱鼎臣本、忠贤堂本、杨美生本、魏某本、美玉堂本、北图本、种德堂本、雄飞馆本、三余堂本、聚贤山房本、嘉庆本等等。该系统基本以《三*志传》作书名，形式上表现为上图下文，内容上则多插增关索或花关索故事，因绝大多数刊刻于万历年间的福建，尤集*在建阳一带，故又称闽本或建本。

一、通俗演义系统：包括嘉靖本、周曰校本、夷白堂本、夏振宇本等。各本均为二百四十则，每则又列有一单句标目，只是嘉靖本和夷白堂本为二十四卷，每卷十则，周曰校本和夏振宇本为十二卷，每卷二十则。周曰校本同于嘉靖本，卷首亦有蒋大器、张尚德两人序文；夏振宇本又从周曰校本出，二者在书名前增添了同样的附属语：“校正古本大字音释”，同样把嘉靖本的二十四卷合并为十二卷单机塔防q版三*塔防游戏，同样保留了蒋、张的序文。夷白堂本行款与嘉靖本同。这些无不表明，嘉靖本同周曰校本、夷白堂本、夏振宇本间的血缘渊流。关于刊行地，有人认为嘉靖本刻于南京，因无充分论据，此说尚存疑；周曰校本是金陵（今江苏南京）；夷白堂是武林（今浙江杭州）；夏振宇本不详。

从版本形态的演变考察，我们不妨将《三*志演义》的版本分成四大系统：一、通俗演义系统；二、志传系统；三、批评本系统；四、毛本系统。倘若按照版本产生的时代先后给它们依次排队，则通俗演义系统居首，志传系统次之，批评本系统又次之，毛本系统属末[⑥]。下面就来具体谈谈它们各自的情况。

聊聊《三*演义》小说

突然发现，三*演义里名字两个字人挺多的，说说看：刘备，刘备儿子—刘禅，关羽，张飞，赵云，黄忠，曹操，王充，袁术，袁绍，马谡，孟获，孙坚，孙策，孙权，鲁肃，周瑜，姜维，徐庶（徐庶进曹营，一言不发。）马超，……。而三个字的名字相对来说就少，诸葛亮，司马懿，吕伯奢，等等。

《三*演义》是**文学史上第一部章回小说，开历史演义小说之先河，被誉为“第一才子书”。这部小说最初的书名为《三*志演义》或者《三*志通俗演义》。直到*华人民共和*成立之后，人民文学出版社出版了**古典小说整理本，该书才最终定名为《三*演义》。

《三*演义》的成书版本和作者

由讲史话本整理而成的文学读本就是平话，平话亦称“评话”,以其"以俚语著书，叙述故事，谓之‘平话',即今所谓‘白话小说'者是也。”①现存说三分的平话有两种：一种是《至元新刊全相三分事略》,扉页有“甲午新刊”字样，即指元世祖至元三十一年(1294)建安(今福建建瓯)刻本，另一种是《全相平话五种》之一的《三*志平话》,是元英宗至治(1321—1323)年间建安虞氏刻本，约八万字，分上*下三卷，内容与《三分事略》基本相同而叙述较详。记述刘邦、吕雉屈杀韩信、彭越、英布，司马仲相受命在阴间了结此案，使刘邦转生为汉献帝，吕雉转生为伏皇后，韩信、彭越、英布、司马仲相分别托生为曹操、孙权、刘备、司马懿，报仇的报仇，领赏的领赏。三*归晋后，刘禅的外孙刘渊从匈奴起兵反晋，自称后汉，*晋报刘禅之仇。平话的内容除上述因果报应外，绝大部分为《三*演义》所吸收。

历史演义作为长篇小说的一个分支，不能脱离历史，这是历史事实对历史演义制约性的表现。《三*志》,西晋陈寿撰，共六十五卷，其*魏志三十卷，蜀志十五卷，吴志二十卷。王忱的《魏书》,鱼豢的《魏略》、韦昭的《吴书》是魏吴二志的基础，蜀虽无史，陈寿乃蜀人，且留心蜀事，因此《三*志》的材料是比较丰富的。到南朝刘宋时，山西闻喜人裴松之受命为《三*志》作注，搜罗了一百五十九种有关的书籍，使注三倍于原史，且所用之书，大多*佚，因此，裴注成为创作《三*演义》的重要史料。范晔《后汉书》*的《孔融传》;《祢衡传》、《左慈传》填补了《三*志》的空白，也是必要的参考。北宋司马光的《资治通鉴》变《三*志》的纪传体为编年体，朱熹《通鉴纲目》又改用蜀汉编年，这就使历史资料的时间线索更加明晰，为《三*演义》的创作提供了重要的参照。

《三*演义》又名《三*志通俗演义》,是我*古代章回小说的开山之作。它是罗贯*融汇陈寿的《三*志》和裴松之的注，吸收民间艺人的平话、戏曲和长期流传的三*故事，结合自己的生活经验，按照自己的社会理想、道德评价和美学观念，进行综合艺术处理完成的我*第一部历史演义。