《三国演义》是中国古典四大名著之一，也是中国历史上最为著名的长篇历史小说之一。它以东汉末年到西晋初年的一百多年间的中国历史为背景，讲述了魏、蜀、吴三国之间的政治、军事斗争，以及众多英雄人物的生平事迹。

这种形式的《三国演义》说唱艺术在中国有着悠久的历史，它结合了说书、唱曲、表演等多种艺术形式，以生动的叙述、优美的唱词和丰富的音乐伴奏，让《三国演义》的故事更加鲜活。在表演中，演员们会通过夸张的表情、动作和语言，让观众感受到故事中的紧张、欢乐、悲壮等不同情绪。

说唱《三国演义》通常会将原著中的重要情节和人物性格特点进行提炼和加工，使其更适合口头表演，同时也会加入一些地方特色的元素和方言，增强表演的地域性和趣味性。这种艺术形式不仅传承了中国传统*化，也为现代观众了解和欣赏《三国演义》提供了新的途径。

子弟书以外的《红楼梦》题材曲目还有很多，如相声《红楼百科》、河南坠子《黛玉进府》、弹词开篇《金陵十二钗》、二人转《刘姥姥还乡》等，虽然也在舞台上广受欢迎，但是远没有子弟书影响深远。

正因为《红楼梦》子弟书是体现原作精神的创新性诗篇，北方曲艺舞台的京韵大鼓、东北大鼓、西河大鼓、梅花大鼓、梨花大鼓、河南坠子以及二人转中，传唱的《黛玉悲秋》和《宝玉探病》基本都是子弟书原词。南方某些曲艺、戏曲也深受其影响，如贵州的《红楼梦弹词》十三出和《露泪缘》的十三回相同，越剧《红楼梦》中“宝玉哭灵”的感人唱词，也是移植自《露泪缘》第十回“哭玉”。

在四大名著中，唯有《红楼梦》因为是*人独力写成，成书之前未受到说唱艺术的影响。但其成书之后不久，清代子弟书《黛玉悲秋》《露泪缘》《黛玉葬花》《遣晴雯》等就应运而生。听书看戏，一直是百姓获得知识的捷径。许多人是通过传唱的子弟书段子才知道宝黛故事的。所以有人说，子弟书是《红楼梦》艺术生命的延伸。子弟书的作者多为具有较高*学修养的八旗子弟，他们擅长赋比兴，且看《露泪缘》中黛玉归天的一段唱词：

三国演义小说说唱

很多说书家是以演述名著故事而闻名遐迩的，如“活张飞”唐耿良、“活关公”康重华、“活鲁达”卢醒笙、“活武松”张青山、“活猴子”张坪益、“活孙悟空”奎道顺等。安太和专说《西游记》，他把孙悟空学得惟妙惟肖鲤鱼ace变脸的网页游戏，人称“猴儿安”。他的特色是“大书一条筋”，把原著中与孙悟空关系不大的情节尽量省去，集中描绘“猴子”的形象。

我国的说唱艺术历史悠久，内容题材广泛。许多说唱*本在历史上产生过很大影响，为后世*人创作章回小说提供了重要素材。或许可以这样认为，说唱艺术是某些章回小说的雏形，反过来，小说形成后，说唱艺人又根据小说进行二度创作，丰富了说唱曲目，使说唱艺术有了更强大的生命力。说唱与小说两者相辅相成，从而使中华*学艺术宝库凸显出独特的魅力。

《三国演义》整理本出版七十周年：三分梦远，经典流长

关四平教授认为，《三国演义》在中国*学史、中国*化史的地位，可以用“四个第一”概述，一个是中国*学史上第一部长篇小说；第二，是第一部长篇历史小说。第三，从成书过程来说，成书史的时间来说，它是成书第一长的小说。第四，它的*化含量和对中国*化的影响、对中国人*化心理的影响，是影响度最高的、第一的长篇小说。

此次活动采用现场访谈、线上直播以及播放相关内容视频的方式。现场访谈分为上下两部分，上半场由中国三国演义学会会长、哈尔滨师范大学*学院关四平教授和清华大学人*学院中*系周绚隆教授探讨《三国演义》的阅读与版本话题。

到2023年，人*社《三国演义》整理校注本已出版七十年，一代代读者通过这个版本走进精彩纷呈的“三国”世界。著名书法家沈尹默先生为初版题签的“三国演义”书名，也成为大家熟悉的人*版标志。2023年10月，人*版《三国演义》七十周年纪念版推出，其**内容与人*社通行的2019年第四版《三国演义》一致，并增加了当代著名画家陈全胜的“三国”系列插图。装帧设计方面，复古风格和创新元素结合。

鉴于以上情况，2019年，人*社组织专业力量，再次对《三国演义》校注本全面修订，推出了第四版。这次最新修订，主要集中在四个方面：首先，由于本书对正*的校改统一不出校记，底本**可通的原则上理应遵守底本。按照这个思路，这次修订时，尽量恢复了毛本的原貌。因为上次整理态度比较严谨，类似的改动一般只限于个别**，因此这次修订的痕迹不会太明显；对于句读和标点，按照现在的习惯和用法，*了全面修订，改动量较大，目的是使全书读起来更加顺畅；对个别注释的行*用语和内容*了必要的调整，使其更加准确；改正了正*在历次改版过程中积累下来的一些排校错误。

1953年《三国演义》出版后，受到读者的欢迎和检验，很快人*社就在第一版基础上进行重新整理、修订，并在1955年推出新版。随后，鉴于学术研究的深入和读者需求的变化，1973年人*社再度组织人力对《三国演义》进行了修订整理，推出第三版。1973年第三版后，人*社未再对《三国演义》整理本***太大改动。但不可否认的是，二十世纪七十年代的这次整理，标点的基础仍是五十年代的，当时的句读习惯和标点符号的用法，与今天都有所不同。另外，正***有少量底本（毛本）可通的，整理时也*了主观改动。还有，个别注释的行*用语难免保留了当年的时代痕迹。

经典源远 义理流长——《三国演义》版本与*化价值谈

刘备这种仁政思想应是罗贯中社会理想的具象化，其人*精神在今天仍然具有价值。从仁学角度重新观照《三国演义》“拥刘反曹”主题，仍然是有道理的。当然，我们不能停留在表面意义的理解，还要深究为什么拥刘？为什么反曹？关键就在于刘备的“仁”。老百姓需要这样的仁人来为他们谋幸福，实现其国泰民安的梦想。而曹操则相反，刘备自言曰：“吾以仁，操以暴。”仁与暴，善恶分明。这还要溯源于陈寿笔下，其刘备形象大好于曹操，因此罗贯中才在众多古代帝王中优选刘备来寄托他的仁政理想。

当然也应指出，毛评本体现于修改中的所谓封建正统的思想有所加强。嘉靖本中，罗贯中通过王允、薛综、诸葛亮、张松、华歆等人物之口，六次说出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”，毛宗岗则全部删除。这应该是迫于封建专制强化与*化高压政策的思想退步。毛评本将“魏王上书三辞”改为“曹操假意上书三辞”，以及“阿瞒”“国贼”等一系列标示毛氏主观贬曹倾向言辞的增加，在笔者看来，也属于画蛇添足。恩格斯在《致明娜·考茨基》中指出，倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而无须特别把它指点出来。这是符合*学创作规律的精辟论断，毛评本这种*法显然有违此规律。还有嘉靖本写司马懿见孔明雕像，以为“孔明尚在”“纵马奔走五十余里”“喘息半晌，神色方定”。这是以仲达的怯懦反衬孔明的智勇，恰到好处。毛评本于此增加一个细节：“懿用手摸头曰：‘我有头否?’”笔者以为，这便过于夸张了，造成了艺术分寸把握的失误，客观效果与主观意愿相违。

毛评本与嘉靖本孰优孰劣，目前仍然是有争议的学术问题。笔者认为：毛本作为一种修改本，总体上可曰功大于过。这可从三个层面分别言之。从思想内涵角度，毛氏在全书卷首所加的一段议论“推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝，桓帝禁锢善类，崇信宦官，及桓帝崩，灵帝即位……朝政日非，以致天下人心思乱，盗贼蜂起。”这就揭示出天下大乱的根本原因在于封建皇帝的昏庸，其批判的尖锐性与表述的明确性皆优于嘉靖本的开头。从人物塑造方面看，毛氏删除了那些使人物性格矛盾、呈现分裂状态的描述，如诸葛亮南征时遇哑泉就“要投崖觅死”，闻司马懿复职便“顿手跌足，不知所措”等描写。从语言**表达水平来品评，毛氏的修改更为精练顺畅，如嘉靖本卷八《孔明遗计救刘琦》一则中，孔明引“骊姬害申生”的典故长达二百五十余*，颇显烦冗，毛氏改成“公子岂不闻申生、重耳之事乎?”意到而*省，令人颇觉直接痛快。再如删去嘉靖本中“俚鄙可笑”的诗词，将回目改为对偶句，完成了中国章回小说形式演化的最后一环。

人民*学出版社推出的版本虽然属于毛评本，但也已经过当代专家的校勘、标点、注释、整理，既是毛评本生命力的延续，也是版本演变史上新的重要一环，故可称之为“人*本《三国演义》”。此本是当今发行数量最多、影响最大、最受欢迎的版本。可以预见，今后仍将是最受欢迎的版本，其对青年学子影响深且巨焉。

1953年11月，人民*学出版社以副牌“作家出版社”的名义出版《三国演义》校勘、标点、注释的排印本，此本以毛评本为底本，是新中国第一个《三国演义》整理本。1955年人民*学出版社在第一版基础上进行重新整理、修订，出版修订版。1973年，人民*学出版社再度组织人力对《三国演义》进行了修订整理，推出第三版。2019年，人民*学出版社组织专业力量，再次对《三国演义》校注本全面修订，推出了第四版。立足《三国演义》版本史层面观照，嘉靖本流行期约70年，明代众版本并行期约80年，毛评本出现至人*版付梓（1953年）是270年。

在明末，与上述版本并行流传的还有李卓吾评本，其特点是不分卷，将二百四十则合并成一百二十回，每回有不对偶的双句回目，这使《三国演义》处在了中国章回小说*体发展的转折点位置，在版本演变中占有承前启后的特殊地位。

明万历十九年，出现了周曰校刊本，其**内容与嘉靖本基本一致，但也增添了一些情节，如羊祜、陆抗的戍边佳话，曹叡、满宠兵救合肥，霍弋坚守不肯投降等。随着明代出版业的兴旺，为适应各层次读者需求，万历时期在金陵与福建等地涌现出一大批《三国演义》的家刻与坊刻本，其传播进入到众版本并行期。这些刻本，大致可分为两个系统：《三国志通俗演义》系统和《三国志传》系统。前者主要有周曰校刊本、夷白堂刊本、夏振宇刊本等。其共同特点是：内容与嘉靖本有渊源关系；罗贯中姓名前均有“后学”二*；都分为二百四十则，每则有单句的题目，均为整齐的七*句式；书名均有“通俗”*样；书中新增插图多达240幅。后者主要有余象斗刊本、叶逢春本、汤宾尹本等，其共同特点是：不同程度地写有来自民间传说的嘉靖本没有的关索的故事；增加有*人批评；**较为粗芜简略；每则题目*数参差不齐，有六、七、八、九、十*等句式。

《三国演义》的版本比较复杂，现存最早的刻本即是上*所述嘉靖元年刊行的《三国志通俗演义》，学界称嘉靖壬午本。卷首张尚德撰《〈三国志通俗演义〉引》中有“简帙浩瀚，善本甚艰，请寿诸梓，公之四方可乎”数语，可知此本为最早刊本。一般认为，此版本最接近罗贯中原著。此刻本，也开启了嘉靖本流行期——自嘉靖元年(1522年)至万历十九年(1591年)，约70年时间。

听完这段，曹操没怎么样呢，张辽已经气得不行了，拔剑要捅了他，张辽就是和关羽惺惺相惜的那位。曹操心里有了数，喊住了张辽，给祢衡安排了一个管乐器的小官，就此散了。

曹操顿时就怒了，说，“你小子有何能耐！”。祢衡回道，我天*地理无一不通，三教九流无所不晓，我上比尧舜，下比孔子颜回，岂是你们这些凡夫俗子可以比的。

祢衡不惯着曹操，说：你手底下的所谓大将，在我看来，荀彧可以吊个丧探个病，荀攸可以看个坟，程昱能看个大门，郭嘉也就读个诗念个赋，张辽可以在军中当个鼓手，许褚可以放羊喂马，乐进可以当个宣旨太监，李典可以送个快递，吕虔打铁磨刀就可以了，满宠只知道喝酒，于禁是个泥瓦匠可以去垒城墙，徐晃是个杀猪杀狗的屠夫，夏侯惇是个独眼龙半瞎子将军，你弟弟曹仁是个只知道要钱的太守。除了这些还算叫上名的人，其他的人都是摆设、衣架、花瓶、酒囊饭桶肉袋！

汉献帝是个傀儡，把推荐信转给曹操。曹操那心里不爽啊，这孔家的徒子徒孙把祢衡说的天花乱坠的，感情要比他老子孔子还要牛B了，这是哪方神仙啊，叫过来看看吧！

他嫉恶如仇，刚正不阿，忠贞果敢，有人评价祢衡就是当代的“任座抗行”、“史鱼历节”。任座听到魏王因为别人的批评发怒了，任座还敢站出来指出魏王不对，替谏言的人站台。史鱼以死谏言卫王不能用烂人。这两位这么猛，祢衡猛之更猛。

孔融把祢衡一顿夸，写了一篇《荐祢衡表》给皇帝。说，祢衡，24岁，打小学习读书过目不忘，看完就能背诵出来，听到的事情也能烂熟于心；数学特别好，会心算，奥林匹克数学竞赛天下第一；能背诵默写的书三大车都装不下。

曹操志在千里，要战袁绍和刘备，战线不能拉太长，用近战远交的外交手段，要招安荆州的刘表。准备派孔融去荆州招安刘表，孔融说自己不才，推荐一猛人、大才，祢衡。

刘备无奈，求救河北袁绍，袁绍竟然不计前嫌，放下杀弟之仇，出兵联合刘备一起伐曹。三国啊，那叫一个乱啊，没有什么正义和不正义而言。都是打着匡扶汉室的旗号，扩大自己的地盘而已。

刘备三兄弟也不含糊，把袁术打得落花流水，袁术也吐血而死。刘备占了徐州，张飞杀了守城的将领和全家，得罪了曹操，曹操要出兵打徐州杀刘备。

袁术在淮南不得民心，众叛亲离要投奔河北哥哥袁绍。刘备借机跟曹操请战，要在徐州埋伏等袁术，瓮中捉鳖。曹操大意了，就让刘备带了五万兵去了。

话说，曹操喊来刘备煮酒论英雄，刘备手一哆嗦，筷子掉地上。刘备说自己害怕打雷，刚刚天上一惊雷被吓到了。曹操以为是真，放下戒心，刘备继续装傻，在曹操给的院子里种菜浇花。

罗贯中的《三国演义》，人们耳熟能详，其实并不是阅读，而是众多艺术形式的广泛传播，民间早就有“演不完的三国戏”的说法，可见戏曲和说唱的流行，大大促进了《三国演义》的盛行。“*不甚深，言不甚俗”流传之广英*名的手机游戏盒子，影响之深，历久不衰，无与伦比。

罗贯中的《三国演义》，是一部封建社会百科全书，极其博大精深，思想内涵丰富，对不同时代，不同阶层给予历史的教益及人生的启迪。

罗贯中的《三国演义》，最突出的成就，就是塑造出了众多永远都光芒四射的典型人物，家喻户晓，妇孺皆知，目不识丁之人，世人皆知刘、关、张，无人不晓诸葛亮。更是流传于海内外，被公认为世界*学名著之一。

罗贯中一生作品颇多，尤以《三国演义》为其代表作，年逾花甲，笔耕不辍，发愤著书。在长期民间传说、民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，潜心笃行几十年，成就了影响巨大的《三国演义》。一个遥远、短暂的历史时代，军阀混战的体裁，居然造就了一部被公认的中国古典*学基本典籍，被誉为“第一奇书。”

话说天下大势，分久必合，合久必分。出自章回体小说开山作品《三国志通俗演义》（简称《三国演义》）第一回的开场诗。作者为元末明初的小说家罗贯中。

邮票上的中国古典*学名著《三国演义》（一）

《三国演义》全称《三国志通俗演义》，是一部中国古典长篇历史小说，由元末明初通俗小说家罗贯中创作。晚唐时期，已经流行有关三国的故事。宋代，不仅出现了“说三分”(即说唱三国故事)的艺人，而且舞台上也开始演出根据三国故事创作的戏曲。元代刊行的《三国志平话》。在内容和结构方面，为《三国演义》奠定了基本规模。罗贯中正是在传说故事及话本、戏曲的基础上，吸收大量的历史材料，经过艰苦精心的艺术劳动，完成了这部著作。