演绎《三国演义》这本经典小说是一个充满创意和挑战的过程，以下是一些基本步骤和建议，帮助您进行：

1. 理解原著 首先，深入阅读《三国演义》原著，了解故事情节、人物关系、历史背景、文化特色和作者的创作意图。《三国演义》是由罗贯中根据三国时期的史实和民间传说创作的，既有历史的严谨性，也有文学的丰富性。

2. 选定演绎形式 根据您的兴趣爱好和可用资源，选择适合的演绎形式。《三国演义》可以以多种方式呈现，包括但不限于： - 舞台剧：通过演员的表情、动作、对话，生动呈现故事。 - 影视作品：利用现代影视技术，如特效、音效、布景，增强视觉和听觉体验。 - 游戏：设计成策略类游戏或角色扮演游戏，让玩家参与到故事中。 - 音乐剧或歌剧：通过歌曲和舞蹈来演绎故事，强调情感和节奏。

3. 角色选择与表演 根据您的演绎形式，选择适合的角色进行表演或创作。考虑角色的性格、特点和历史地位，如何通过表演传递出这些信息。例如，曹操的智慧与野心、刘备的仁慈与雄心、关羽的忠诚与英勇等。

4. 创新与个人风格 在尊重原著的基础上，可以适当加入个人的创新和风格。比如，通过现代语言的运用、新的视角解读故事、创新的场景设计等，使演绎更有现代感和独特性。

5. 准备与实践 进行充分的准备，包括剧本撰写（如果是原创演绎）、排练（如果是舞台剧或音乐剧）、剧本解读和角色试演等。确保与团队成员良好的沟通，共同提高演绎质量。

6. 反馈与改进 通过公开展示或小范围试演，收集观众、同行或老师的反馈，了解哪些地方做得好，哪些地方需要改进。根据反馈进行调整，不断优化演绎内容。

7. 营销与宣传 为了让更多人了解并参与您的演绎活动，制定有效的营销和宣传策略，利用社交媒体、海报、活动邀请等手段吸引观众。

最后，无论以何种形式演绎《三国演义》，重要的是保持对这一经典作品的尊重，同时展现您个人的艺术视角和创新思维。祝您演绎成功！

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我演绎三国演义小说

古典文学家、资深出版人金性尧曾在《三国谈心录》中写道：“《三国演义》中，塑造的妇女形象很少，貂蝉是极突出的一个，却又是过于理想化的形象——一个十八岁的歌舞美人，在政治上已经成熟到可以扮演一个置政敌于死命的女间谍了吗？”

例如，《三国演义》为了突出刘备“仁厚贤德”这个特征，就去除了《三国志》中关于刘备“喜狗马、音乐、美衣服”的豪奢心性的描写；为了突出曹操奸雄的性格特征找2002年三国单机游戏，去除了《三国志》中关于曹操生活节俭的描写，将其临终遗令“葬毕，皆除服”“敛以时服，无藏金玉珍宝”改为令妻妾“多居于铜雀台中，每日设祭，必令女伎奏乐上食”。

【本文为教育部人文社科项目“数字绘本的儿童‘可达性’特征及其美育价值研究”(23YJC760072)､山东省 “传统文化与经济社会发展”专项“传统文化符号激活山东文化创意产品设计及品牌构建研究”(23C609260001)的阶段性研究成果｡】

当然，数字绘本的良性发展离不开设计者专业素养及国家政策的大力加持，在推进数字绘本创作发展的进程中，要更加注重生态体系建设，加强原创力度，要发掘更多优秀的中国故事素材。同时应注重剧情、人物、细节的丰富性，要把握好互动方式和频次，避免影响故事主线。从技术层面，还可以开发数字绘本的AR、VR互动功能，创新互动体验，积极拓展传播渠道，扩大受众面。面向海外传播时，要注重丰富传播形式，从而扩大数字绘本的社会影响力。同时加强政策引导，推动数字绘本产业规范健康发展，打造数字绘本创作良好生态。以数字绘本为媒介，讲好中国故事、传播中华文化，让中华文明焕发出更加耀眼的时代光芒。

传播中华文化精髓，增强传统文化影响力。中华传统文化博大精深，数字绘本能以通俗易懂的方式表达其核心精神内涵，扩大传播范围和影响力。数字绘本可以生动诠释中国传统哲学思想，如儒释道思想核心要义，增强哲学智慧的“平民化”普及，重构中国传统节日习俗场景，如春节团圆、端午赛龙舟，让民族节日文化深入人心。此外，数字绘本也可以重现中国古典文学作品的经典场景，使中华文学成果更加“浸润人心”。中华文化广袤无垠，数字绘本为其提供了创新性传播平台，使其核心精髓得到广泛传播。

在数字技术不断更新迭代的今天，数字绘本以其“动态化”“多维度”的呈现模式，使得它不仅是讲述中国故事的“有力载体”，更是传播中华文化的“有效途径”。

小说：《改写三国演义》，黄巾军最后的挣扎，也是够惨，谁最狠？

不要再《董浩叔叔讲故事》了。历史是严肃的，包括演绎的历史故事。摩擦走位同志十环……这些现代词用在这里很无趣知道吗？画虎不成反类犬，学当年明月你还太嫩。

狠人到底是狠人，大家都是同时攻打城池大门，同等对抗，孙坚老哥最先登上城头，还单杀二十多人！要知道当时刘关张可是三兄弟，朱儁那边可是精锐，人数还多。这就一下子显出了孙坚的能力有多出众，难怪日后会成为一国之祖。

曾经称为体现中国传统文化的小说——《三国演义》

小说第一回介绍刘备时说：此人“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂朱”。后来又“跨下黄鬃马，手掣双股剑”，从而构成小说刘备8的整体形象：作品不仅通过大量的具体故事和人物评价刻画了刘备抱负远大、恭己待人和城府很深的性格特点。

最主要的还是渲染了刘备宽厚仁义的特点：《三国演义》的作者是把刘备这一人物形象作为一个“仁”的典型来塑造的，“仁”是刘备性格的基凋，而刘备这一人物形象也正是中国传统文化中“仁”的化身，是“仁”的人格化。小说《三国演义》是以人物为载体，生动、形象地演绎了中国古代传统文化的基本精神，即仁、义、礼、智、信、勇等中国传统文化价值体系中的核心因素。

《三国演义》——前四回：初识刘关张曹

第四回 天空一声巨响，曹操带着血腥味来了。虽说曹阿瞒胆识真是过人，一个人就去刺杀了董卓，虽然刺杀不成，反成献刀。但起码人家行动了，乱世之间谁不想当英雄呢？可怜了伯奢，一家数口成了刀下亡魂。你说，你杀个猪吧，你为啥不跟人家说呢。可能他自己没想到，阿瞒竟疑心至此。我虽然没去看过真正的史书，但我觉得这是作者的艺术写法，要把曹的个性突出来。因为疑心杀光一家人，这个还真是让人凉嗖嗖的。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

不难想象，听众的“颦蹙出涕”和“即喜唱快”会怎样反向地影响说书人对于刘备、曹操等人物形象的塑造，使他们的忠奸正邪愈发呈现出一种典型化的特点。从这个意义上说，《三国演义》并不像西方的小说（novel）那样是某一位作家的思想的结晶，烙印着着浓重的个人色彩；而是一种民族文化与民族精神的产物。黑格尔曾称呼荷马和赫西俄德这些“为希腊人制定神谱的人”为“人民的教师”，我不知道把这个称呼移赠给《三国演义》那些无名的编写者、讲述者、改定者、阐释者是否也同样恰当，“他们把所得来的现成的混乱的与民族精神一致的观念和传说加以提高，加以固定，使之得到明确的意象和观念。”（《哲学史演讲录》第一卷）《三国演义》中的故事在今天依旧被人们以各种不同的方式反复演绎着、讲述着，每一次演绎和讲述都是一次教化，关于中国人对于历史文化的普遍理解的教化。

“从前的史诗（传统叙事文本）诗人并不是其作品的唯一责任者，听众也同样负有责任，因为诗人与公众直接发生联系并且诗人的报酬也取决于这些听众的赞赏程度；另外，作品也是围绕听众转的，诗人不过是一种集体声音的个体代言人。”（托多罗夫《批评的批评》“史诗的复归”）

在传统的叙事文学的作者看来，现实中的生活往往是转瞬即逝的，缺少一种更深刻的意味。只有经典题材才有被反复讲述、反复阐释的价值。但在这里我们还要特别强调的是，正是在这种传统经典题材被反复讲述、反复阐释的过程中，数量众多的听者或读者以某种形式参与到了文本的形成过程之中——

众所周知，《三国演义》并非一部原创意义上的作品，而是对史料典籍和民间文学的加工与改编。民国初年的文学评论家解弢在他的《小说话》中已经抓住的原创性的问题，对《三国演义》是否能够被称为“小说”的问题提出过质疑：“《三国演义》旧日颇占势力。吾谓斯书正犯历史小说两大忌：一直演正史，二虚造事实。至其演野史之一部分，乃将他人所记载者，演为白话而已，非自能发明一二事。故其书除文字稍可观外，无一能合乎小说之律。”

“在文学界，笛福和理查逊是最早不从神话、历史、传说或以前文学中取材的伟大作家。就这方面而言，他们不同于乔叟、斯宾塞、莎士比亚、弥尔顿，这些作家像希腊和罗马作家一样，习惯性地使用传统的故事情节。后者之所以这样做，是因为他们接受的是他们时代的一个普遍前提：因为自然本质上是完整的、一成不变的，因此它的记录，无论是圣经、传说还是历史，都构成了人类经验的权威曲目。”（《小说的兴起》第一章）

不过话也要反过来说。读者在阅读《三国演义》等历史演义小说时是不是真的会在意这些“时代错乱”细节呢？我想是不会的。这就像我们在京剧舞台上看到汉代的张苍、陈宫穿戴明代的纱帽官衣，唐代的秦琼、单通身着清代的马蹄袖箭衣一样，并不会产生任何的违和感。这倒不是因为中国人太过粗疏，而是因为在戏曲观众或小说读者看来，辞章、名物、制度、服饰、器具这些反应具体时代风貌的东西都不过是一种历史的偶然，可能出现在这个朝代，也可能出现在那个朝代。对于这些具体的、特殊的、偶然的东西的考证复原并不会带来他们想要的“真实感”。“真实感”的来源只能是那些决定历史发展走向的更重要的因素——由文化所赋予的亘古不变的意义和价值：刘备的仁慈，曹操的奸诈，关羽的忠勇……这些才是历史永恒的支柱。在不同的历史时代，这些品格、价值、意义会冒着不同的人的名字，以不同的身份、不同形象一次又一次地出现在历史舞台上。戏曲观众也好，小说读者也好，在这样一个由世道人心、天理循环支撑起的历史架构中才能够获得一种他们期待的真实感与崇高感。从这个意义上说，《三国演义》是超越具体时空的——“话说天下大势，分久必合，合久必分。”——它所演绎的分分合合的天下大势，不是某一段历史，而是整个的历史、全部的历史。

钱先生所说的“强汉人赋七言歌行”，指的是《三国演义》第三十七回刘备二顾茅庐时听到孟公威等在酒店里高唱的“壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！……”与“吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载……”两首七言歌行。其实毛宗岗在《三国演义》的“凡例”里已经谈到：“七言律诗起于唐人，俗本往往捏造古人诗句，如钟繇、王朗颂铜雀台，蔡瑁题馆驿壁，皆伪作七言律诗，殊为识者所笑，必悉依古本削去。”——但书中依然还会留有七言歌行这样唐代才会出现的诗文，足见“时代错乱”的问题在《三国演义》中是改不胜改的。

“譬如毛宗岗《古本三国演义》诩能削去‘俗本’之汉人七绝律，而乃强汉人赋七言歌行，徒资笑柄，无异陆机点评苏轼《赤壁赋》、米芾书申涵光《铜雀台怀古诗》、王羲之书苏轼《赤壁赋》、仇英画《红楼梦》故事等话把矣。”

伊恩·瓦特所说的“时代错乱”，在中国的戏曲和小说中都是常见的。关于这一点可以参见《管锥编》“全上古三代秦汉三国六朝文”（一七一）“词章中之时代错乱”一节中所罗列的材料，其中钱钟书先生也提到了毛本《三国演义》中的一处疏漏：

“例如，莎士比亚对历史的看法与现代人完全不同。特洛伊和罗马、金雀花王朝和都铎王朝，它们任何一个都不是太久远，还不至于与现在截然不同，或者彼此完全不同。在这一点上，莎士比亚反映了他那个时代的观点。他去世30年后，英语中才首次出现了‘时代错误’这个词。他依然比较认同中世纪的历史概念，根据这种概念，无论在什么年代，时间的巨轮都会制造出同样永恒适用的范例。” （《小说的兴起》第一章）

“E.M.福斯特认为，文学自古以来是‘以价值观描写生活’的，而‘以时间描写生活’则是小说为文学做出的一个突出贡献……而就在最近，诺斯罗普·弗莱也将‘时间与西方人的结盟’视为小说不同于其他文学类型的定义性特征。”（《小说的兴起》第一章）

“要定义任何对象的个性，时间是又一个相关却更为外在的基本范畴。洛克所接受的‘个性化原则’就是指存在于空间和时间的某个特定的位置，正如他所写的那样：‘一旦把它从时间和地点的环境中剥离出来，观念就变成了普遍的东西’。因此，只有当时间和地点是具体的，观念才有可能是特定的。同样彩绘彩蛋素材下载网页游戏，只有将小说中的人物设置在特定的时间和地点背景中，他们才可能是个性化的人。

第一章 穿越三国，巧遇孔明

经典源远 义理流长——《三国演义》版本与文化价值谈

1953年11月，人民文学出版社以副牌“作家出版社”的名义出版《三国演义》校勘、标点、注释的排印本，此本以毛评本为底本，是新中国第一个《三国演义》整理本。1955年人民文学出版社在第一版基础上进行重新整理、修订，出版修订版。1973年，人民文学出版社再度组织人力对《三国演义》进行了修订整理，推出第三版。2019年，人民文学出版社组织专业力量，再次对《三国演义》校注本全面修订，推出了第四版。立足《三国演义》版本史层面观照，嘉靖本流行期约70年，明代众版本并行期约80年，毛评本出现至人文版付梓（1953年）是270年。

在明末，与上述版本并行流传的还有李卓吾评本，其特点是不分卷，将二百四十则合并成一百二十回，每回有不对偶的双句回目，这使《三国演义》处在了中国章回小说文体发展的转折点位置，在版本演变中占有承前启后的特殊地位。

明万历十九年，出现了周曰校刊本，其文字内容与嘉靖本基本一致，但也增添了一些情节，如羊祜、陆抗的戍边佳话，曹叡、满宠兵救合肥，霍弋坚守不肯投降等。随着明代出版业的兴旺，为适应各层次读者需求，万历时期在金陵与福建等地涌现出一大批《三国演义》的家刻与坊刻本，其传播进入到众版本并行期。这些刻本，大致可分为两个系统：《三国志通俗演义》系统和《三国志传》系统。前者主要有周曰校刊本、夷白堂刊本、夏振宇刊本等。其共同特点是：内容与嘉靖本有渊源关系；罗贯中姓名前均有“后学”二字；都分为二百四十则，每则有单句的题目，均为整齐的七字句式；书名均有“通俗”字样；书中新增插图多达240幅。后者主要有余象斗刊本、叶逢春本、汤宾尹本等，其共同特点是：不同程度地写有来自民间传说的嘉靖本没有的关索的故事；增加有文人批评；文字较为粗芜简略；每则题目字数参差不齐，有六、七、八、九、十字等句式。

《三国演义》的版本比较复杂，现存最早的刻本即是上文所述嘉靖元年刊行的《三国志通俗演义》，学界称嘉靖壬午本。卷首张尚德撰《〈三国志通俗演义〉引》中有“简帙浩瀚，善本甚艰，请寿诸梓，公之四方可乎”数语，可知此本为最早刊本。一般认为，此版本最接近罗贯中原著。此刻本，也开启了嘉靖本流行期——自嘉靖元年(1522年)至万历十九年(1591年)，约70年时间。

到了明代嘉靖元年，也就是1522年，《三国志通俗演义》刊刻而成，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗贯中编次”，这就是后来《三国演义》各种版本的祖本，罗贯中的署名也由此而来。学者一般认为，罗贯中在之前民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲剧本等基础上，运用《三国志》和《三国志》注等史料，结合他的创作，完成了这部《三国志通俗演义》，也经常被称为《三国志演义》或《三国演义》。

据学者考察，元代初年有《三分事略》刊刻，可能是宋人说话的底本。保存至今最早的一部三国题材平话小说，是元代刊刻的《全相三国志平话》，这部平话是初具规模的民间三国故事写定本，其文本已经出现“尊刘贬曹”的倾向。

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