《三国演义》是明代小说家罗贯中创作的一部古典长篇历史小说，而非白话小说。虽然在创作过程中融入了大量民间口语和通俗语言，使之在当时更易于民间传播和百姓理解，但其正式*体仍属于*言*与白话*交替的“*白夹杂”形式。这一时期的“白话”与现代白话*在表达方式、语法结构、用词习惯等方面有着显著差异，因此《三国演义》在语言上具有独特的时代特征和艺术价值。随着历史的演进，现代白话*的形成和发展，使得《三国演义》在后来的传播和阅读中，也逐渐被译为现代白话*版本，以适应不同年代读者的需求。

今天，为什么还要学古*？

现代汉语还是一个处于成长中的书面语。从这个意义上来讲，*言*非常重要。比如《帝京景物略》，几乎是按照写诗的办法写散*，我在导读里也特别讲到了这一点。它的作者受到了钟惺、谭元春的影响，写起散*来，也提炼字句，并且经常把名词当*词、当副词来用。古*的风格是非常多样的，不同*体和不同时代之间的差别也很大。为我们发展现代汉语写作，提供了取之不尽、用之不竭的丰富资源。

我曾经也讲过这个话题，那就是现代汉语仍然是一个不太成熟的书面语，它的历史相对来说比较短。原来有白话小说，但往往是*白相间的，谁能说《三国演义》是白话小说呢？它至少是半*半白，仔细读下来，你甚至可以说它更接近*言，而不是更接近白话。傅斯年先生曾经说，不要以为靠口语，就能写出好的白话*。不信的话，你自己回家拿录音机录一录你说的话，然后一字不变地写下来，你就会发现口语本身是不足以成就*学语言的。他的意思就是说，我们要从*言*、古汉语里面汲取养分，甚至要向翻译体学习。

三国演义白话小说吗

商：读古*，我说主要是阅读训练，但如果能跟写作结合起来，与学生的自我表达结合起来，就会产生一个巨大的*力。因此，即便是阅读也不再是被*的接受网页射击游戏begone，而把自己变成写作者，获得一个主*的身份。从写作者的身份和角度出发，你可能会读到不大一样的古*。这确实是一个很重要的*示。

柳：这本《给孩子的古*》应该怎样读？我们读古*，应该是以分析为主，还是以诵读为主？有一种说法是在孩子记忆力很强的时候，让他熟读、背诵、倒背如流；也有人主张以欣赏、分析来带*孩子阅读。我是比较主张读写结合的，您怎么看？

但范仲淹写到这里，却并不是为了再次印证古典*论中的经典命题，而是通过对它的否定，来实现一次结构上的翻转和思想上的升华，也就是通过自我的内在*越，达到“不以物喜，不以己悲”的境界。行*至此，外界的阴晴变幻和个人的成败荣辱，全都可以放下了，也全都无关紧要了。从思想上来说，范仲淹的内在*越，走的是儒家思想路线，而不是凭借佛家或道家的资源。就*章的结构而言，他也展示了足以与他的思想相匹配的笔力。这是范仲淹的成功之处，因为写到篇末，人与物、情与景的关系都似乎再一次得到了确认，*章的思路也已成定势。在这种情况下，如果翻转不成，就可能骑虎难下，进退两难。他的这一写法对于我们今天的写作仍然具有*发性。但想要真正做到，也并非易事。

商：我也在想，究竟什么样的古*可以供我们今天的写作来模仿。从《岳阳楼记》，我们今天的读者能学到什么呢？从作*的角度来看，又会有哪些收获？我只想说一点，那就是范仲淹最后发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的议论时，他实际上实现了一次主题和结构上的反转与*越。如果没有一个思想上的更高境界，也缺乏足够强大的魄力和笔力，是无论如何都做不到这一点的。严格说来，范仲淹描写“巴陵胜状”的那两段，都并非真正意义上的写景，而是虚设之词，因此以“若夫”和“至若”分别引出“淫雨霏霏”和“春和景明”两个相互对比的想象之景。而虚设的风景引出了与之呼应的心情，这就印证了中国*论中常见的兴发感*和情景交融的主客体关系，也就是所谓“情往似赠，兴来如答”的对应关系。这是一个固定的板套关系，在这一对关系中，人与物、情与景具有了内在的同一性，并在彼此互*的过程中相互影响。

柳：我看到《给孩子的古*》中您选了《岳阳楼记》，这篇*章的最后一段是最被我们称道的，语*老师经常称赞它的立意和“先天下之忧而忧”的情怀。但是到今天，浮泛的写景+*末的主题升华，似乎成了一个模板。现在国内有很多的语*老师教孩子写作*，就是拿前几年的满分高考作*指导孩子。教育部每年颁布的高考说明中，对高考作*有四个要求：一要写得深刻，二要写得丰富，三要有*采，四要有创*——达到这四个要求，就可以认为是好的高考作*。我也去过几次美国，美国中小学也有两种训练写作的方法，一种是训练你的思维，还有一种就是规范的写作。我指导孩子写高考作*，是和指导孩子们读“唐宋八大家”的散*结合在一起来探索的，到古人优秀的散*中去汲取养料。比如说，学范仲淹的《岳阳楼记》，你要去解剖它的布局谋篇、它的立意、它的表达、它的创*之处，从这里去吸收养料。不知您对中国的高考作*有什么思考？

我在别处曾经说过，采用考试的方式来衡量学生的语*能力与作*水平，首先需要意识到这一方式既有其必要性，又有其局限性。也就是说，应该时刻扪心自问：语*和作*的哪些方面是可以通过考试来作出判断的？然后，以此为依据来出题和评分。

白话《三国演义》02 一屋不扫何以扫天下

从那一次，我才知道，为什么《三国演义》更让人容易接受，不仅仅是因为他是白话小说，他有评书和戏剧的形式的传播。我想，《三国演义》塑造的形象，关羽的忠勇，诸葛亮的智慧，三结义的友谊.........这些是中国**的精髓，是千百年来中国人民价值观的代表，所以他们宁愿确信一个小说描述的故事是历史，并且将这种事实固*于内心，供奉于神龛，作为信仰和崇拜，作为做人做事的标准和榜样，这本身就是一种朴素的，充满正能量的道德倾向。

有一次，我和他说“桃园三结义”不是真的，历史上并不存在。他好不愿意，就和我争辩，说：“书本上写的好好的，怎么就不存在。”我说：“《三国演义》是小说，那不是历史。”他说：“你说什么是历史？”我说：“《三国志》才是历史，书上没有。”他又说：“书上没有就不存在吗？”我后来烦了不再和他争辩。他就找到我家去理论，我妈说你怎么惹了你二叔，让他找到家里来，你和他认个错不行吗？我拗不过，就和二叔说，兴许那个写历史的人忘了，或者他不晓得这件事，这样才算勉强了却了这一回。

我二叔是一个狂热的三国通，对三国故事如数家珍，自称专家，经常在各种人群聚集的场合讲说三国故事，展示他的博学，什么“桃园三结义”，“温酒斩华雄”，“千里走单骑”......讲的眉飞色舞，活灵活现，他坚信他知道的就是真实存在的历史事实。

我小时候就是一个《三国演义》的爱好者，先是听袁阔成老师讲的评书，后来到初中才看到《三国演义》原著，好像到高一的时候才接触到《三国志》，才对历史和演义的区别有了一些了解，有了一点概念。

好多人都把《三国演义》当做历史来读。至于真正的史书《三国志》，大都不知道，好像也不愿意知道和了解，因为是*言*，不太好读，又不成体系，也不好看。大家觉得《三国志》是历史学家，高层的知识分子的事情，这种情况很普遍。

历史就是历史，演义就是演义，而中国的历史上，演义的情节*过了历史事实的可能只有三国这个时代了。大家所知道的，深信不疑的三国故事大都来自《三国演义》而不是史书《三国志》。

说到三国，就离不开陈寿的《三国志》，裴松之的《三国志注》，也离不开罗贯中的《三国演义》，毛宗岗父子的《毛批三国演义》。俗称寿《志》裴《注》毛《批》罗《著》，近几年还有易中天的《品三国》，简称易《品》。

《三国演义》是根据《三国志》的史实，加上宋元话本，戏剧和评书综合加工，改编而成的小说，某种程度上说，是集体智慧的结晶，是基层人民群众**倾向的代表。

《三国演义》是*言*？语*老师哭了！

一般我们说的四大名著《三国演义》《西游记》《水浒传》《红楼梦》都是典型的白话*小说，用古白话*写成，阅读难度不大，基本上识字的人都能看懂个大概，而《聊斋志异》是*言短篇小说集，是*言*小说的典型代表，阅读难度较大，没有相当水平的*言功底，根本看不了。

白话《三国演义》第三回

请皇后召见将军入宫，口令劝阻。如果将军不服从，臣下就只能在皇后面前求死了。 ”何太后随即下旨，召何进入宫。何进接到圣旨，正要离开。布政司陈琳谏道：“太后所下的圣旨，必是奸臣的阴谋。十个常任仆人。你一定不能去那里。 ，如果你去了那里，那就是一场灾难！何晋道：“姐姐召我来，能有什么害处？” ”袁绍道：“我们的计划现在肯定已经暴露了。事已至此，将军还执意入宫吗？ ”曹操道：“去也无妨，先把十常侍召来，方可进宫。何晋笑道：“这都是幼稚啊！”我手握天下兵权，史常侍敢对我做什么？袁绍道：“将军真去，我们将率领士兵保护他，以防发生意外。”于是，袁绍、曹操各选精兵五百，命袁绍同父异母的弟弟袁术率领。晋持剑至长乐宫，黄门传何太后圣旨：“何太后一人召将军入宫，其他人不得入内。 ”将袁绍、曹操等人挡在长乐宫门外。

董卓闻之，大喜，上朝曰：“吾闻西凉郡，天下大乱，皆因黄门常侍张让等人欺凌所致。”皇帝。”我听说，与其从锅底汲取燃料，不如将汤升起以使其不沸腾。斩断腐肉，远胜于养毒留痈。陛下，我愿率兵入洛阳鸣钟鼓，为皇上肃清张让等叛逆太监。舍吉真是太幸*了！这世界真是太幸*了！ ” 何进收到董卓的印章后，骄傲地向众大臣展示。 御史郑泰谏道：“董卓本性是狼。如果他带着圣旨进入京城，一定会张口吃人。何进说：“你生性多疑，没有资格谈论国家大事。” ”卢植又劝诫道：“我一向了解董卓的性格，表面仁慈，内心残忍。一旦进入京城，灾难就必然发生。别让他来！ ”何进不听劝告，包括郑泰、卢植在内的许多人都弃官而去，朝廷大臣也大多弃职。何进派人到渑池（今河南三门峡市渑池县）省）迎见董卓，董卓却不*，张让等宦官闻兵至，齐聚商议：“这必是何进的主意。如果不先行*起来，我们一定会遭受灭亡的灾难。于是他在长乐宫嘉德门安排了五十名刀兵、斧兵，然后进入了何太后的宫中。参谋长跪下大哭，哀求道：“如今何将军下了假旨，吸引外军入京，我要杀了我们，千岁的陛下一定会怜悯我们的。”何太后道：“你去将军府赔罪吧。”张让道：“到了将军府，我们立刻就粉身碎骨了。”

曹操对何进说：“宦官祸害古今都有，主要是皇帝作风败坏，宠坏了他们，本来没什么大不了的，如果要彻底根除宦官的祸害，太监们，只要带头抓捕罪魁祸首，关进监狱就够了，不需要调*军队，召集其他城镇的将领来京城闹事。诸位太监，此事必然会败露的，我敢说，这件事一定会失败！就因为你是宦官世家吗？”曹操出了门，叹息道：“你一定是个乱世的混蛋。就是何进这个白痴！”何进暗中派使者连夜将起草好的密旨空*到重镇，之前的*件中提到，董卓因未能率兵击败黄巾军而受到朝廷的惩罚。重金贿赂了十个常侍，不仅免去了刑罚，还利用这个天梯往上爬，如今已经成为前将军、敖乡侯、西凉太守，指挥数十万大军。日日梦想当皇帝，接到圣旨后，大喜，立即命令自己的二十万兵马出发，命女婿中郎牛辅镇守家乡。在陕西，他率部下李傕、郭汜、张济、范稠等人出潼关，向都城洛阳进军。时至今日，卓主要依靠的是他的想法。他向董卓建议：“虽然奉旨派我们去侍奉大王，但是名不正言不顺，建议我们派人送印玺，可以成就大事。”

就像现在有些*艺比赛，有专家评分，有观众评分，最后看综合得分。现在这个“四大名著”的说法，也是一个综合考量的结果：《儒林外史》等等是被群众打分淘汰掉的，《封神演义》等等是被专家打分淘汰掉的，最终胜出的就是这四部了。

像《封神演义》，影响力说实话不逊于四大名著，但它*学上太差，就不能放进来。《封神演义》这书确实很神奇的，作者是个设定控，脑洞也挺大，有很多精彩创意。所以今天真是大IP，你要改编它，有很好的基础。改编有成功有失败，但可以肯定，《封神演义》如果照着原著拍，一定会失败。

这个学者杨津涛先生有过考证：1951年，人民*学出版社建社，有了“中国古典*学名著及民间*艺”的出版计划，然后《水浒（七十回本）》（1952年9月）、《三国演义》（1953年11月）、《红楼梦》（1953年12月）、《西游记》（1954年6月）相继问世。显然，这四部书已经被视为一个重要组合。但还没有四大名著这个叫法。

“名著”就不一样了，那是经典，是中国**的代表，是中小学生的必须要读的。没有五四*****带来的价值观转型，再开明的家长，对孩子读《三国》《西游》，顶多也就是不反对吧，不会是“必读书”，学校更不会还要考这个。

在这个*标准下，要在古代*学中找到国民*学、写实*学、社会*学，白话小说当然也就咸鱼翻生了。胡适开列“最低限度的国学书目”，把《三侠五义》《九命奇冤》这些小说都列进来，搞得***不服吐槽：“不瞒胡君说，区区小子便是没有读过这两部书的人。我虽自知学问浅陋，说我连国学最低限度都没有，我却不服。”但是不服也没用，白话小说就是成了传统**的重要代表了。

推倒雕琢的、阿谀的贵族*学，建设平易的、抒情的国民*学；推倒陈腐的、铺张的古典*学，建设*鲜的、立诚的写实*学；推倒迂晦的、艰涩的山林*学，建设明了的、通俗的社会*学。

另一方面，一些知识层次更高的*人，加入到小说作者的队伍里来了，甚至于有人写小说，就是为了秀一下自己学问有多好。这类小说可能是根本没有市场的手机网页单机游戏网站推荐，作者就是自嗨，顶多是小圈子里嗨一下。

一个突出的证据就是，别的小说写出来，就喜欢和这四部相比较，或者宣传语是，我这书比那四部还好。——当然，宣传语不能信，反而倒是证明这四部书，“奇书”的地位是公认的。

这些人倒也不一定是觉得《三国演义》写得不好，而是他认为《三国演义》太“正”了，讲究个忠君爱民尊刘贬曹，价值观是多么正确；内容又是所谓三分虚构七分写实，好多正史里都有依据，你这么正点，叫什么奇书呢？当然为《三国演义》辩护的，就说《三国演义》是正中见奇。

要卖书，就要找目标客户，要讲个垂直细分。小说要面对的主要群体，并不是知识精英，还是不要混搭、分类清楚比较好。今天也还是这样，这是经济，这是法律，这是历史，这是*学，书店里也都是分开摆放的。

这是王世贞开的四大奇书的书单，但是他这个说法，后来并不流行，更广为人知的，还是《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》是四大奇书。

所谓，读书境界也要打开。你看王世贞这个四大奇书的书单，四部书都不是同类，《史记》《庄子》早就是公认的经典了，《水浒传》《西厢记》，很低俗。可是把这四部书放在一起合适吗？想想还真挺合适，共同点，就是“奇”。《史记》多奇啊，司马迁是以“好奇”著称的；《庄子》多奇啊，那个想象力，大鹏水击三千里抟扶摇而上者九万里，太奇了；《水浒传》奇不奇？《西厢记》奇不奇？谁能想到，一般*人瞧不上的英雄好汉、才子佳人的故事，竟然能写到这种地步？