在《三国演义》这部小说中，刘备拜师的故事发生在刘备初出茅庐，欲图大业之时。刘备首先拜了两位名士为师，以求得更好的军事谋略和政治智慧。

其一是拜司马徽为师。刘备初次见到司马徽时，司马徽看出刘备胸怀大志，便收他为弟子。司马徽不仅对刘备传授了治国平天下的学问，还推荐了另外两位名士许汜和刘表，希望刘备能够结交贤士，共同成就大业。

其二是拜徐庶为师。徐庶原本是刘备的挚交，后因曹操的计谋而不得不离开刘备，转投曹操。在离开前，徐庶向刘备推荐了诸葛亮，希望刘备能够拜诸葛亮为师。刘备在得知徐庶的推荐后，不顾万里之遥，亲自前往隆中，拜诸葛亮为师。诸葛亮不仅对刘备的事业给予了极大的帮助，还提出了著名的“隆中对”，为刘备的统一中国之路奠定了基础。

这两个拜师的故事分别发生在刘备的早期，前者为他提供了更多的政治智慧和视野，后者则直接引出了三国时代最具智慧的军事家诸葛亮，对刘备的事业产生了深远的影响。

《三国演义》里描写卢植率军与黄巾军首领张角激战于广宗，因张角施妖术未能取胜，朝廷委派一个叫左丰的官吏前来探明情况，左丰公然向卢植索要贿赂，被卢植拒绝，于是怀恨在心，回奏朝廷诬告卢植不主动出战，惰慢军心，致使朝廷震怒，派遣当时的中郎将董卓替代卢植指挥，并下令将卢植装入囚车押解回朝廷问罪。

而卢植曾被宦官诬陷下狱，这在《三国演义》里有具体描述，后皇甫嵩平定黄巾军后，推功于卢植，才使其复任为尚书。当时的权臣董卓企图废黜汉少帝时，百官无人敢有异议，唯有卢植挺身抗辩，险遭董卓杀害。因蔡邕等人极力相救，才得以幸免。

汉灵帝建宁元年（公元168年），朝廷下诏各州郡查究党人，凡“党人”及其门生、故吏、父子、兄弟现居官位者真三国游戏手游单机下载，一概免职禁锢，发生了第二次“党锢之祸”。郑玄因曾为杜密故吏，受杜密的赏识与提携，所以也被视为党人，于建宁四年（公元171年）和同郡人孙嵩等四十余人俱被禁锢，遭禁锢的时间长达十四年之久。

三国演义小说刘备拜师

卢植曾与马日磾、蔡邕等一同在东观校勘儒学经典书籍，并参与续写《东观汉记》。卢植文武兼备，曹操称赞他“名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干也”。他著有《尚书章句》、《三礼解诂》等学术著作，可惜今皆佚失。唐朝时期卢植配享孔庙，北宋时期被追封为良乡伯。

再说卢植，他也是东汉末年著名的学者、经学家。卢植也是当时的大学者马融的高徒，也就是说卢植和郑玄是同门师兄弟，他们俩的师兄弟中还有当时同样赫赫有名的管宁、华歆，就是成语“管宁割席”中的两位主人公。

郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学。他打破了原来经学的僵化束缚，注释、阐述儒家经典，著有《天文七政论》、《中侯》等书，共上百万言，以毕生精力整理古代文化遗产，世称“郑学”，成为汉代经学的集大成者，在中国经学发展史上做出了无与伦比的杰出贡献。后世“郑学”逐渐成为“天下所宗”的儒学。唐贞观年间，将郑玄列于二十二“先师”之列，配享孔庙。

先说郑玄，他是东汉末年大名鼎鼎的儒家学者、经学家。早年入太学攻读，跟随马融学习古文经。游学归里后，聚徒授课，弟子达数千人，终为大儒。

在流传至今的浩如烟海的中华古代典籍中，有数不胜数的经典之作。之所以称为“经典”，是因为这些古典作品触动心灵，产生共鸣；是因为这些古典作品文采斐然，构思巧妙；是因为这些古典作品情真意切，涤荡心扉；是因为这些古典作品寓意深刻，耐人寻味；是因为这些古典作品精彩纷呈，跌宕起伏；是因为这些古典作品启迪心智，催人奋进……

小说：三国演义里，这人文不行武也不行，却最终得了天下，是谁？

周易的哲辩观点，就像一面镜子，世间万物的影子往里一投，我们就看到了卦象流转，数理纵横。似空实有，若有却空，你不用变中求简，简中求无得心态去看，估计啥也看不到。

记得《楞严经》有个小段子，说的是弟子问佛陀何为见性，佛陀问弟子，你在年轻时看到的恒河和你自己，和上了年纪时的恒河以及你自己，是一样的吗？弟子顿悟，恒河和自己，都发生着变化，唯有眼能见恒河之性亘古不变，此谓见性也。

不易之张设不列，言架构也。变易和不易是相对的概念，就类似于有和空的关系。因空而有，因有而空，真空生妙有，二者互为其根。不易是归化法，归而化之，万法归一，其性自显为道。世间万物本不全，实非不全，道隐而不见也。孔子在十翼里称其为神，云：神也者，妙万物而为言者也。

周易合象、数、理、占为一家，四位一体，其实是谁动了谁的奶酪无关紧要，其背后的大道规律所蕴含的逻辑很重要！变易是演绎法。如何在万千演绎中发现其中蕴含的根们逻辑呢？于变易中简易而终止于不易者也。

那三段论里，变化是产生一个新结论，苏格拉底会死。那根源呢？A这个普适性规律和B这个事实属性。B遵从了A这个规律所以产生了C。对于周易，我们能做的就是找到规律性的东西，并结合事实属性，从而产生新的结论。新结论是过去的，就是鉴往；新结论是未来的，就是知来。

这里，其实隐藏这一个周易最大的规律：逻辑。逻辑是什么？易经中讲来讲去其实讲的都是天地间的自然规律和做人的道德礼义。前者，我们要遵循自然规律，就能和天道自然和谐相处，借天地万物之力为我用；后者，我们按照道德礼义这样的行为框架做事，就能德艺双馨，光环加身。这就是逻辑。

天要下雨，娘要嫁人，万事皆有因果。如果非要追溯穷尽变化的根源，这其实是不现实的。但既然阴阳合万事生，则知天之阴阳、地之柔刚、人之仁义，那我们自然可以阴阳双分，迭用柔刚，六位即成，万事顺理成章，在世以成事，在易以成卦也。

变卦和大家经常看到的卦变不一样，卦变是一种鉴往模式：也就是本卦是从哪个卦变来的，这点无论是虞翻、李之才的卦变理论，还是京房的飞伏说，都会言及某卦由某个特定卦转变而来，其实更多意义上，这是一种溯源，给了我们看待事物的另一个出发点。

变卦就比较复杂了，在筮占的过程中，往往根据不同的筮法规则产生一个（如梅花易数）或多个动爻（如摇钱法），从而转换出不同的变卦，意思是本卦会因某种变化而转为变卦卦象。这是一种现在向未来发展的知来模式。

综卦，卦体没有变化，但主客颠倒，强调的是主客易位，从对方的角度看问题。现实世界中，综卦体现的是一种三十年河东，三十年河西的意境。

错卦，很多人把错卦简单的理解为从对立面看问题，当然对，但不完全。大家都知道孤阴不生，孤阳不长，阴阳合则万事生的道理。阴阳不能孤立的存在，因此，或阴承阳，或阳为阴乘，必相伴相生，以全万物对峙之理。大家再看古义资料时，有言履乘谦者，是言其阴阳之义，以阴乘阳也。现实世界中，错卦体现的是一种祸兮福所倚，福兮祸所伏的意境。

互卦，实际上是某个卦按三爻卦找出所有三爻卦后进行的组合。比如天泽履里找三爻卦的话，就只能找到乾、兑、巽、离四卦，意味着天泽履含有这四个卦的象。前两者为本卦，言体；后两者为互卦，言用。在古代易经注释典籍里，动辄言互，实在是这种显隐关系太明显了。现实世界里，互卦体现的是一种横看成岭侧成峰的意境。也就是细节，你只要挖，总能挖的出很多不同的东西。

中间过程呢？则以万物交感，屯之初生为始，以错综变互之道承继，次第而终于成败。譬如人生，兜兜转转，终点就是起点。当然，这是孔子《十翼》表达的看法，对于周易原创作者文王他老人家的观点，目前就不可考了，后世对此研究者颇多，但模型真正令人信服的却不多。

现代人对于六十四卦的卦序安排和上下经划分依据有很多解读。但从个人的理解来看，六十四卦总体上是根据起于乾坤，终于成败设计的总体架构：乾坤以生万物，天地交感，人道营运，最后以成功或失败收尾。

大家都知道孔子在《序卦传》中给六十四卦排了序，后面朱夫子又写了一首《上下经卦名次序歌》，把六十四卦分为上经三十卦，下经三十四卦。

六十四卦的变易思想其实是很有意思的，以个人理解整理了一下，希望这些东西可以帮助对易学感兴趣的伙伴理解六十四卦里面存在的变易逻辑：

再看看我们的六十四卦，任意一卦，任变一爻，即成另一卦，推而导之，如果六爻均可变，那么任意一卦，均可从任意别卦转换而来，其区别仅仅是在于一爻的渐变、多爻的顿变而已。

大家都知道世间唯一不变的是变化，原本我们以为大地是不动的，结果它竟然坐地日行八万里。所以，世间几乎没有什么不变的东西，因此说不可为典要，唯变适从。周易里的易本身，就是变化的意思。取象于日月，因为在古人眼里，日月是一切变化的根源。

修身为什么做减法？在意的事情多了，由不得你不去患得患失，把芝麻大的事看的西瓜大。所以什么时候修到眼里只有生死，甚至把生死也看淡，把它们看成花开花落，日落月起，西瓜也就变得像芝麻，世间到处都是好风景了。这是简的好处，也是不简的坏处。简是抽象法，一简而再简，直至你发现真相，真相是什么？大道至简，终点即起点。

什么意思？就是做学问就要做加法，苟日新，日日新，日新以致远；而修心就要做减法，今天减、明天减，以至于减无可减。很多人现在很苦恼，这个放不下，那个放不下，回过头来看，还是心路没理顺，记得有位高人说过这么一句话：

易则易知，简则易从。什么意思？就是变化是很容易被觉知，简朴才容易被跟从。不是我不明白，这个世界变化快。当今社会知识爆炸式增长，这个所谓的简和不简到底意味着什么？关于这点，老子《道德经》里有句话总结的很到位，说的是：

原来郑康成名玄，好学多才，尝受业于马融。融每当讲学，必设绛帐，前聚生徒，后陈声妓，侍女环列左右。玄听讲三年，目不邪视，融甚奇之。及学成而归，融叹曰：“得我学之秘者，惟郑玄一人耳。”玄家中侍婢俱通《毛诗》。一婢尝忤玄意，玄命长跪阶前。一婢戏谓之曰：“胡为乎泥中？”此婢应声曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”其风雅如此。桓帝朝，玄官至尚书，后因十常侍之乱，弃官归田，居于徐州。玄德在涿郡时，已曾师事之。及为徐州牧，时时造庐请教，敬礼特甚。

易之为名也，一言而函三义。简易，一也；变易，二也；不易，三也。何以知之？易则易知，简则易从。此言其易简之法则也。又曰:其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。此言从时变易、出入移动者也。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。此言张设布列，不易者也。据兹三义而说易之道广矣、大矣！

整理了几篇周易的小作文，今天想单独聊聊变易这个话题。之所以聊这个，实在是感觉只有对变易之道有所了解，才能在读一些《注》《解》等周易典籍时，知道他们在说什么，不至于一头懵。也只有这样，易学才能算是有了些基础。否则，就有背书之嫌，不要说用了，连周易一些理念都解释不透。

网文巅峰之作，十本三国历史作品，没看过不是老书虫。

政治本来就有敌我，就是圈子与圈子、集团与集团间的事，就是要把敌人的人搞得少少的，把自己的人搞得多多的，又有谁是独立在政治中间的呢？

再看杨氏这边，只举一个例子。杨赐的儿子杨彪不但当过太尉，还娶了东汉第一世家大族袁氏家族的女儿，杨、袁是亲家，而袁氏与颖川李氏是亲家，李氏与同郡的钟氏又是亲家，怪不得后来曹操为了削弱袁氏要杀杨氏的杨彪、拉拢钟氏的钟繇。

先看桓氏这边。桓荣有个学生叫丁鸿，是颖川丁氏家族的大人物，做过司徒，门生故吏也很多，有一个以丁氏为核心的政治圈子，圈子里也有很多大人物。桓焉有个学生叫黄琼，是江夏黄氏家族的大人物，当过太尉，也有一个以黄氏为核心的政治圈子，圈子里也有很多大人物。

杨秉是汉桓帝的老师，有一次，杨秉建议汉桓帝不要微服私行，汉桓帝不听，杨秉就以病为由辞去老师的职务和中央官职，请求出去当个地方官，汉桓帝同意他去关中担任京兆尹。桓焉的学生、当时的太尉黄琼知道这个事后立即上书汉桓帝，认为杨秉应该留在中央，不宜出去担任地方官，汉桓帝只好又把杨秉留在中央担任光禄大夫。

桓郁的儿子桓焉是汉安帝、汉顺帝的老师，而杨震的孙子、杨秉的儿子杨赐是桓焉的弟子，杨赐后来成了汉灵帝的老师，此外，杨赐还娶了桓焉的侄女，是桓氏家族的女婿。

桓荣的儿子桓郁是汉章帝、汉和帝的老师，而杨氏的发家之人杨震正是桓郁的弟子，杨震后来当了三公之首的太尉，杨震的儿子杨秉也当过太尉，而且是汉桓帝的老师。

然而圈子里有人出了问题，尤其老师政治上出了问题，学生是要受到株连。如官僚士大夫领袖李膺、陈蕃在与宦官集团的政治斗争中失败被杀，他们的亲戚、学生以及学生的父兄等都被禁锢。

在东汉，背弃老师就是背主、背君，既为儒家教义所不容，也为当时律法所不许，所谓“一日为师终身为父”可不是说说而已，更不是随随便便就可以“划清界限”的。

王成可以不这么做，可以不顾师生之间的“君臣之义”，文姬也没有拿着刀架在他脖子上，但是王成一旦拒绝文姬，对李燮见死不救，就会有比刀子更厉害的儒家教义和社会“清议”等着他。

李固在与外戚梁冀的政治斗争中失败，连同大儿子、二儿子都被杀害，十三岁幼子李燮因事先被两个哥哥和姐姐文姬藏匿而幸免于难。为了替李氏留下血脉腾讯三国题材的网页游戏，文姬把李燮托付给了李固的门生王成，王成偷偷把李燮从汉中带到徐州，并安排李燮在酒店打工，自己则在附近算卦，二人隐姓埋名于市井之中十来年，直到梁氏外戚集团覆灭。

建宁元年（168年），外戚窦武在与宦官的政治斗争中失败被杀，也被陈尸街头，窦武的学生胡腾因为替窦武收尸守孝而被禁锢长达十五六年。

汉桓帝（147年－167年在位）初年，官僚士大夫领袖、太尉李固在与外戚梁冀的政治斗争中失败被杀后曝尸街头。梁冀下令，谁敢收尸就问谁的罪。李固的弟子郭亮正好在洛阳游学，就上书请求替李固收尸，没有得到同意，郭亮就守在李固尸体旁边一直不离去，这事传到了临朝当政的梁太后那里，梁太后生了怜悯之心，准许郭亮收葬李固。

在东汉，官僚士大夫领袖在政治斗争失败被杀后，常常被曝尸街头，谁要敢收葬就会被视为同党，轻则禁锢，一辈子不允许出来做官，重则家破人亡。

这种事情搁后代，学生不要说替老师求情，恐怕第一时间就会“划清界限”、表明立场，甚至痛加挞伐了，可在东汉，欧阳歙学生的行为是受人称赞的“义举”。

大司徒欧阳歙因为在汝南太守任上贪污受贿而被人检举揭发，关进了监狱，他的学生上千人不约而同从全国各地汇聚洛阳，替欧阳歙请愿，一个叫礼震的学生听说欧阳歙要被判死刑，居然把自己绑了起来，上书请求替欧阳歙一死。

《欧阳尚书》大师桓荣的弟子何汤得到汉光武帝赏识，被提拔为虎贲中郎将，光武帝想让何汤教授太子经学，何汤趁机举荐了老师桓荣。光武帝随后召见了桓荣，并听桓荣讲了一通经书，非常满意，当即任命桓荣为议郎，让桓荣教授太子，太子就是后来的汉明帝，桓氏家族由此开创了三代为帝师的荣耀。不久，太学里面《欧阳尚书》博士出现空缺，朝廷任命桓荣为博士，桓荣兼顾不过来，就推荐门生胡宪协助教授太子。

一个叫任末的学生在为老师奔丧的路上不幸死了，临死之前居然嘱咐他侄子一定把尸体送到老师门下，达成奔丧的愿望，这里面既包含普通的师生恩情，但更多的是出于师生之间的依附关系和“君臣之义”。

师生依附关系在东汉最常见的一个表现是，老师去世后，学生要奔丧、守孝，有的甚至千里奔丧、辞官奔丧，那情形就像学生自己父母去世一样。