撰写一部以三*时期为背景的小说确实是一个充满挑战和机遇的任务，尤其是如果目标是创作一部具有创新性和深度的作品。以下是一些步骤和建议，帮助你开始撰写这样的小说：

1. 研究历史背景：深入研究三*时期的史实，包括政治、军事、社会、文化等各个方面，确保你的作品在历史细节上尽可能准确。参考《三*志》等经典历史书籍，同时也可以阅读现代的历史学研究和分析。

2. 选择*特的视角：在众多历史小说*脱颖而出，需要有一个*特的视角。你可以选择专注于一个人物的视角，或者探索一个通常被忽视的历史事件或关系，如女性角色、不同文化之间的互动、科技发明在历史*的作用等。

3. 创造丰富的人物：三*时期的人物众多，各有特色。设计*特的性格和背景，以吸引读者的注意力。同时，确保这些人物的性格发展符合历史背景和人物关系，避免过于虚构。

4. 构建情节：以历史事件为基础，创造一个引人入胜且具有逻辑性的故事线。可以围绕主要冲突、爱情、背叛、忠诚等主题展开，同时加入合适的转折和惊喜，使故事更加吸引人。

5. 融入文学元素：作为“天才小说”，你的作品应该在文学层面有所创新。可以尝试不同的叙事技巧，如非线性叙事、内心*白、象征主义等，以增加作品的深度和艺术性。

6. 审慎处理历史与虚构的平衡：在保持历史真实性的同时，允许合理的小说创作空间。确保对历史事件的解读和对人物的描绘既保持了历史的尊重，又满足了创作的需要。

7. 广泛阅读和反馈：阅读其他作家的作品，可以获得灵感和学*。同时，寻找读者或同行的反馈，以了解你的作品在哪些方面做得好，哪些需要改进。

8. 耐心与坚持：创作过程可能会遇到挫折和困难，保持耐心，持续改进，是创作优秀作品的关键。

撰写一部关于三*时期的小说，既是挑战也是机遇，通过深入的研究和创意的运用，你有机会创作出一部既有历史价值，又充满文学魅力的作品。

三*演义临江仙的作者是谁 《三*演义》的作者是谁

如果是太原的罗贯*写的，就不会出现这样的错误。 前面说过，早期的《三*志》大多是由福建书店出版的。 原作者可能是福建人，也可能是苏杭地区的人。 他是谁？ 这是未知的，但没关系。 按照胡适先生的说法，“《三*演义》的作者、修改者和入围者都是普通儒家，而不是才华横溢的作家或高超的思想家”（同上）。 这意味着《三*演义》这部不朽巨著，实际上是由“浪漫主义者”（即讲故事的人）共同创作的。 因此，无论原作者是谁，他对故事的影响都是一样的。 他对这本书的创作并没有做出太大的贡献。 这意味着，像《三*演义》这样的大书里的精彩片段，应该都是那些讲故事的人创造出来的。 明代小说大多在每段或每章的结尾都有一句话：“欲知接下来发生的事情，就听下一章的解释”。 这是书店里说书人为了吸引观众而说的一句“卖光”的话。 。 当这样的小说写下来时，作者甚至经常抄写这些文字。 可见最终作者并不能算是作者。 换句话说，写它的人绝不能算是该书的作者，也没有理由将罗贯*作为天才作家奉入小说艺术的殿堂。 正因为如此，我们需要重新解读《三*演义》。 如何解读呢？ 总之，我们在阅读《三*演义》时，不应将其视为个人创作的小说，更不应结合罗贯*的思想和他所处的时代来探讨该书的思想艺术本质。 。 我们应该开阔视野，把这本书放在历史文化的背景下讨论。

那么，这本大书是如何创作出来的呢？ 20世纪30年代，胡适先生在《三*演义序》*说：“三*演义不是一个人写的，而是五百年小说家共同的作品”。 他所说的“五百年”，应该是从北宋到明朝*期； 他所指的“小说家”也应指宋代人所说的“霍思九说三分”等一代代说书人。 《三*演义》*精彩的故事，被这些说书人在口耳相传的过程*不断丰富和完善。 到了明朝*叶，当有关三*历史的整个系列故事已经相当完整之后，有眼光的书商看到了商机，并与熟悉三*故事的下层文人联手。王*。 《三*志》）等史书，系统整理（所谓“修”）这些三*故事，写出了这部“通俗言情”风格的《三*传》，然后出版。 启功先生曾讲过一本书，叫《龙图尔录》，讲的是包公的故事。 所谓“二录”，就是有人在书店里听书法家讲包公的故事，每次回家都写下来。 整理成这样一本“耳朵录音”的书。 《三*演义》的出现也是如此。 《三*演义》的原作者是谁？ 可以推测他是南方人。 这从他对*原地理的无知就可以证明。 另外，从语言上也可以看出这一点。 黄泉这个人物首次出现在黄正甫的刊物*时，被误写为“王泉”。 “王”与“黄”谐音，造成错别字，也是南方方言。 由声音引起。

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曾几何时，他与周瑜是无话不说的好朋友。却未曾想，两人有朝一日，会面对面不知如何启口。良久，鲁肃叹了口气，站起身来劝慰道：“公瑾莫想太多，还是好好将养身子。他日主公……必然会复起公瑾，这江*八郡，若无公瑾，终究是有些不足。至于公苗，我会尽力劝说。”

《杜贵晨文集》（第二卷：）「罗学」与《三*演义》研究(30)

但是，《三*演义》叙述描写最多最充分的是战争。“赤壁大战”“官渡之战”“失街亭”“空城计”都是脍炙人口的文学上的战例。而全书写大小战役达百次之多，而且多彩多姿，绝无雷同，有军阀混战，有两*交兵，有大规模的决战，有小部队的接触；有两军混战，有单骑搦敌；有陆战、水战、火攻、设伏、偷袭、包抄、围困、打援、劫粮、踹营、地道战，等等。常常多种并用，奇正相生，兵不厌诈，真当得起一部形象的《孙子兵法》，就其普及性而言则有过之而无不及。这*间便显示了许多古代战争的经验，大略说来有以下几点：

在政治方面，《三*演义》提供了如何审时度势、划定方略决策的典范，那就是著名的“隆*对”所体现的。当时刘备空有大志和关、张的武勇，而鞍马劳顿，九死一生，无所建树。得见诸葛亮为之剖析天下大势，确定据荆州，取西川，鼎足三分，联吴伐魏以图*原的宏大方略，才如拨云见日，柳暗花明。小说后来的描写证明了诸葛亮这一决策的英明。如果不是刘备伐吴从根本上动摇了这一大政方针并贻误了时机，三*历史的发展可能会是别一番景况。这一决策在当时所以说是英明的，乃在于它合乎新的政治力量和军事集团发展壮大的规律。当时吴、魏已经营有年，势力强大，不可与争锋。西川地理险要，易守难攻，而刘璋暗弱，便于取而代之，割据称王，与吴、魏抗衡；再者蜀弱魏强，联吴抗魏，团结一切可以团结的力量以打击最主要的敌人，是保存和发展自己的不二法门，其科学性是不言而喻的。另外，曹操据有*原，“挟天子以令诸侯”，也不失为应时的妙着，只有孙权继父兄之业，保守江*，不为天下计，略输曹、刘。但在政治上，三*开创者都能延揽并重用人才。刘备之“三顾茅芦”，曹操之谋士如林、猛将如云，孙权之重用周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊，都显示了成大事业者必先得人的道理和用人不拘一格，唯贤是举、唯才是举的合理原则。总之，《三*演义》是一部活的封建政治史，留下了古代宝贵的政治经验。

尤可注意的是，作品“推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝”，显示了“乱自上作”的社会真理，这是对封建统治者总是说百姓作乱的无耻谰言的有力回击。而从作品的叙述与描写看，先前无论怎样世乱如麻，山头林立，而**悠久的传统，共同的文化，又总是导向统一的治世。读《三*演义》，我们痛恨那些拨乱天下的昏君、权奸、军阀，同时也增强*家民族终能统一安定的信心。尽管“三家归晋”带来的不过是“暂时做稳了奴隶”的时代，但这个由“乱”到“治”的经验，仍可以在抽象的意义上昭示后世：**是不会永远分裂的，更不会**。这个思想对我们是这样地宝贵，乃至***都从*汲取应用于革命的乐观精神，他在早年的《<伦理学原理>批注》（1917—1918）*称道“三*竞争之时，事态百变，人才辈出，……变化倏忽乃人生之所喜也。”反对“乱”，不怕“乱”，“乱”*求“治”，所谓：沧海横流，方显英雄本色。

其次，《三*演义》深刻考察了**的历史，得出了在当时非常进步的理论认识，这就是在《三*志通俗演义》*已有所表现，后经*宗岗评改高度概括置于开篇的名言：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”这也是全书所显示的历史发展动向。从科学的意义上看，这个观念是不正确的，因为它忽略了历史发展螺旋式上升的一面。但在封建时代，专制**统治者总是宣扬他们的天下注定不可动摇，权力可以万世流传网页连接不上 游戏可以上，以此自欺欺人，压制人民的觉醒和反抗，这个理论对于打破封建统治者制造的神话，无疑是现实有力的。它告诉人们，自古以来没有什么万世不易的王朝，也没有什么永无休止的乱世，历史总是不断作出新的选择，人们应该而且可以在历史的发展*有所作为，象小说*所描写的那些叱咤风云的人物一样。

古代人民的政治理想更多地通过全书“拥刘反曹”的倾向表现出来。这一思想来源复杂，一是来自史书的正统观念，以为刘备是汉室后裔，理当继汉为正统，而曹操、孙权则是汉贼僭越之徒，当予贬责。其出发点为一姓封建统治辩护，是不足取的；二是来自民间文学的材料，主要从曹、刘对待人民的态度和个人政治品质方面褒贬予夺。刘备爱民，治理地方，民皆感戴，携民渡江，与百姓共其患难，又礼贤下士，信义昭著，是个“好皇帝”的形象，所以备受推崇；反之，曹操不时“大军所到之处，杀戮人民，发掘坟墓”，无辜杀吕伯奢全家，囚死神医华佗，又奸诈百端，猜忌成性，心狠手毒，是个集万千恶德于一身的暴君，所以备受贬抑。正是在这个意义上，作品表现了古代人民反对暴政向往清明政治和和平安定生活的美好愿望。更为可贵的是，作品肯定了人民乃是立*之本。作品*多次借人物之口道出“民为邦本，本固邦宁”的思想。尽管实际的描写并没有表现出人民力量的强大，甚至对当时真正人民的壮举——黄巾起义——持敌视态度，但作者至少在理论上认识并表现出了民心向背是*家兴*的决定因素。当然，作品*天命论和英雄史观的封建思想糟粕使民本思想的理论表现也大受削弱，但对于一部古代历史小说，能在这个关于社会法则与正义的根本问题上有所表现，也就难能可贵了，而即使在今天的世界上，这个问题也还远未得以真正彻底的解决。

《三*演义》思想内容的积极意义，首先表现在它一定程度上反映了人民的感情和愿望。三*是一个兵连祸接、水深火热的时代，军阀混战，民生涂炭，真是暗无天日，苦不堪言。作品以形象的画面写出了人民在这一时期所遭受的巨大痛苦。例如第四回写董卓围杀社赛村民，第六回写董卓焚掠洛阳，杀戮百姓，第四十回写樊城百姓逃难，还有吕伯奢一家的冤死，名医华佗的被囚死，等等。作者用这些故事谴责军阀的暴虐，同情人民的疾苦，并力图表达出人民的心声。第九回写了董卓死后，横尸街头，“看尸军士以火置其脐*，膏流遍地。百姓过者，莫不手掷其头，足践其尸”，言辞*便有大快人心之意。

这是一部写三*历史的通俗演义小说。由于它“陈叙百年，该括万事”（高儒《百川书志·史部·野史》）的宏大规模，更由于它成书时间漫长后来又屡经增删改易，思想内容便格外丰富而复杂。概括起来，可以说精华与糟粕杂揉，深刻与浅薄并存，而积极的方面占主导的地位，使它不仅是**古代最早最为优秀的历史小说，而且是具有世界意义的伟大文学名著，至今仍有巨大魅力，影响着人类文明的进程。

与英雄精神同其感人和能给人以深刻启迪的是《三*演义》所表现的**古人的高超的智慧。书*写三*初兴到鼎盛之际，魏、蜀、吴朝*除英雄辈出外，还都是谋士如云，如魏有郭嘉、程昱、荀彧、贾诩，更有司马懿之老谋深算；蜀有徐庶、诸葛亮、庞统、法正，更有姜维能继武侯之志；吴有步陟、虞翻、张昭、鲁肃、阚*，更有吕蒙、陆逊、陆抗等不减周郎之才。其*诸葛亮又智绝天人，为一代才人之冠冕。他未出茅庐，就已算定天下三分；初出茅庐，就有博望烧屯、火烧新野大败曹兵；接下来“舌战群儒”，“草船借箭”“借*风”“借荆州”“三气周瑜”“智取汉*”“八阵图”“空城计”“木牛流马”……，直至“遗像退曹兵”“遗计斩魏延”，真正算无遗策，用兵如神，

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而通过对为魏武帝曹操的神化，待自己搬出这一大旗之后，无疑可以为自己争取到更多的人心与支持。只不过出乎他意料的却是，刚刚讲完自己所盗版抄袭的《魏武纪》第一章回后的第二日，服侍王卫氏的婢女就闯入进来，传来主母的口令要将这传奇故事记录下来。

曹*这样做的意图很明显，他已经决定像大耳贼刘玄德那样，在适当的时机祭出曹操后人的的旗号了，那么自然要用魏武故事为这些人洗脑了。前世的革命史告诉他，前往不要小瞧小说、评书等文艺的价值，殊不知一部白*女的戏作，激起了多少阶级恨、战士仇。

曹*更是发挥穿越者金手指的优势，将三*演义做了改动成为魏武纪，分成章回夜夜讲述，当然宣传的主基调变成了以魏武帝曹操为主角，将其描述成了平定黄巾、北抗乌桓、挽救生民的救世英雄，而刘玄德等人则完全成了配角。