《三国演义》是中国古典四大名著之一，属于历史小说类型。它以东汉末年到西晋初年的历史变迁为背景，以描写三国时期政治、军事、社会、文化等多方面的复杂关系为*要线索，通过生动的人物形象和精彩的故事情节，反映了那个时代人们的生活状况、思想观念以及历史发展脉络。《三国演义》在文学、文化、历史等方面都具有重要影响。

三国演义原来是个玄幻小说，不信你看！

诸葛亮能观天象预吉凶，刘备带庞统去取西川，远在荆州的诸葛大神夜观星象，发现庞统有危险，让人告诉刘备小心应对，却不想反让庞统生疑诸葛亮抢功劳，更加急躁的进攻刘璋，最后庞统被弓箭射死，刘备不得不让诸葛亮、张飞、赵云等人从荆州赶来谋取西川，如若庞统不死，诸葛亮镇守荆州，则刘备取天下真是容易得很。还有诸葛亮借东风、延年益寿之法、死后托梦钟会等等都不是正常人能够做到的，倒像是修炼过的神仙。

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三国演义什么类型小说

《三国演义》是一本通俗小说，它是由一个个大家耳熟能详的故事串联而成的，通俗易懂，是它的基本属性，而《三国志》则不同，它是一本相对严谨的史书，它的核心公用是记录曾经的历史，它面对的人群，不是广大的普罗大众，而是有一定文化素养的专业人员。

历史上真实的三国，和三国演义有多大区别？

在三国演义中，董卓是个猥琐**的小人，残暴不仁，丧失人性。而在真实的历史上，他却是称不上好人，但也没有小说里面写的那么过，只能说，罗贯中将他过度丑化了。而至于最终害董卓与吕布反目的貂蝉，其实在真实的历史中并不存在，美人计可能是有的，但吕布与董卓都是不可能为了美色就拔刀相向的“痴情种”，真正导致两人反目的还是利益。

从罗贯中的故事中不难看出，他对于蜀汉阵营是极度偏爱的，俨然把他们当成了该书的*角，将他们写得过于神勇厉害，如果不是无法篡改历史，他甚至可能会直接改写真正三国历史的结局，让刘备坐上皇位。而为了进一步衬托这些*角的“无私与伟大”，也是为了增加更多的戏剧冲突，增加精彩性，罗贯中也致力于丑化“配角”。最首当其冲的就是董卓，因为他是压倒汉室走向灭亡的最后一根稻草。

“桃园三结义”表现出来的豪情与义气让它一直都是《三国演义》中最精彩的篇章之一，但在真实的历史中，其实没有这段感人肺腑的结拜。根据《三国志》的记载，历史上的刘关张三人是在起义军内部相识的，因为刘备善于结交，又才能出众，张飞和关羽才选择效忠了他。虽然三人算是关系亲厚，但终究“君臣有别”，不可能以结拜为异姓兄弟，这样就*了阶级与辈分，而且关羽其实是比刘备大的。

听到他说要去参军，刘备与张飞瞬间起了兴致，邀请他同坐共饮，在与其交谈的过程中，他们得知他名叫关羽，因为不小心杀了仗势欺人的豪强，江湖流亡，最近听说此处招兵，便来到了这里，准备杀贼救民。三人目标一致，又十分志趣相投，便约定结为兄弟，次日就在附近的桃花园中焚香祭礼，郑重地举行了结拜仪式，立下了同富贵、同患难、同生共死的誓言。

就在他准备离开的时候，身边突然走过来了一个身高八尺，相貌威武的大汉，用洪亮的声音询问他：“大丈夫应当保家卫国，为何要在这里叹气呢？”刘备看此人气度不凡，便询问了其姓名，才知道他姓张名飞字翼德，乃是卖酒的屠夫，喜欢结交朋友，也有着济世救民之心。听完他的介绍，刘备也毫不犹豫地表明了自己的身份，也表明了自己叹气是恨自身没有救民之能。两人都是喜欢结交英豪之人，又有着共同的理想，当即一拍即合，决定去酒楼喝酒商议大事。两人刚到店中坐下，店门口就来了一个推车的九尺大汉，进门就嚷嚷着让酒保倒酒，还催促他动作快些，不要耽误自己去投军。

历史小说为什么只有《三国演义》成为了名著呢？

《三国演义》深深影响了我国后世所有关于历史题材的文学作品，就是大方向是历史，但是过程就是天马行空！而像《东周列国志》就是过于本末倒置，它过于偏重历史，虽然也有很多改编，但是我个人觉得《东周列国志》就像是作者对那段历史的看法！但这种创作方式就劝退了很多观众，因为这个模式，那还不如直接让读者看正史呢！

为什么历史小说只有《三国演义》成了名著？提起《三国演义》可以说是家喻户晓，上到八十岁老人下到小学生对三国人物都是耳熟能详，这得益于《三国演义》的成功。作为四大名著中唯一一部以历史人物为题材的小说，这也在四大名著里属于独一份的，因为其他三部名著虽然也有历史人物，但大多数都是虚构人物。而《三国演义》则不同，他里面大多数都是历史人物，这也算在名著当中是独一份的存在。

每日阅读｜读一本好书之《三国演义》

《三国演义》描写了从东汉末年到西晋初年近百年的历史风云，以描写战争为*，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。

三国演义的*要内容是什么

小学生：这是谁写的？错的一塌糊涂

三国演义中还记载了许多著名的战役，如赤壁之战、官渡之战、荆州之战等，赤壁之战是曹操和刘备的一场大战，双方都派出了大军，最终是刘备败给了曹操，官渡之战是曹操和刘备的一场大战，最终是曹操败给了刘备，荆州之战是曹操和刘备的一场大战。

三国演义中还记载了许多著名的历史人物，如诸葛亮、司马懿、周瑜、黄忠等，诸葛亮是刘备的谋士，他曾经多次为刘备出谋划策，帮助刘备统一中国，司马懿是曹操的谋士，他曾经多次为曹操出谋划策，帮助曹操统一中国，周瑜是孙权的大将，帮助孙权统一南方，黄忠是刘备的大将，帮助刘备统一西方。

《三国演义》是一部什么样的书

《中庸》云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。什么是性？本来如此，这就是性。不需要证明，不需要逻辑推理，也没办法证明，也没办法进行逻辑推理，这个性就是这样。所以，这个性又叫本性。本来如此，是一切现象的基础。那么，什么又是道呢？遵循本性，这个就是道。一切从本性出发，又回归本性，这个就是道。性和道，是二而一，一而二的，一个是体，一个是用。那么，什么是教呢？修道就是教，是身教，是不言之教。那么什么是言教呢？言教就是传道。中国的古籍经典，无一不是言教，无一不是源自于道，又回归于道。《三国演义》也是这样，源自于道，回归于道，其目的是教化，而不是娱乐。既然不是娱乐，为什么要演义呢？为什么要写的这么热闹吸引人呢？《大学》云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。什么是明德？明德就是本性，本性光明。什么是亲民？亲民就是本性，本性遍一切处。什么是至善？无有不善，无有不利，本性遍一切时。《三国演义》要彰显明德，达于至善，所以要亲民。亲民就是要让普罗大众都接受，都喜欢。亲民，也是新民。新民，也是要教化与改变民众，让民众明明德，止于至善。事实上，《三国演义》的目的基本上达到了，帮助民众明辨是非善恶，知道哪些东西是要尊崇学习的，哪些东西是要贬抑厌弃的。关公信仰在华人世界的普遍建立就是一个很好的明证。所以，《三国演义》不是一部简简单单的历史小说，本质上是一部道书。从《三国演义》的开篇词，就能看出这一点。如果只是记述历史，那么就不需要演义。演义的目的就是要夸大一些好的品质，显明一些不好的品质，让人们从中做出选择。对于一部书，仁者见仁，智者见智，善者见善，恶者见恶。《三国演义》也是一面镜子，每一个人都能看到自己的选择，自己的角色。自己要成为一个什么样的人，扮演一个什么样的社会角色，取决定性的还是自己，而不是书。书，毕竟只是一个工具。为善为恶，最终还是要取决于自己。《三国演义》就是这样一部书，你用来修道就是一部道书，你用来打仗就是一部兵书，你用来处世就是一部处世之书。据说满清入关就是把《三国演义》作为兵书来用的，李宗吾的厚黑学也是从《三国演义》中参悟出来的。我之所以说《三国演义》是一部道书，不是没有原因的。至于是什么原因，我会在以后慢慢分说。

《三国演义》：一本“毒害不浅”的“意*”之作！

这样说吧！截止到目前为止，某小日子国家已经向大海里排放了超过万吨的“核污染废水”了，你又几时“怒发冲冠”一下？有用吗？你尽管抗议，小日子会鸟你吗？联合国那么多理事国，都对此“束手无策”呢，！这样的国际大事，会轮得到你来“评头论足”？你就别在这里“痴人说梦”了，赶紧地，洗洗睡了吧！

有趣的是，很多人反而喜欢指点江山，高谈国际局势，仿佛自己就算不是某个国家元首，也应该是治世之能臣，甚至出现自己“轻摇羽扇”、击退百万曹军这样的“幻觉”。修身、齐家都远远未做到，总想着如何平天下，连眼前摔倒的老太太都不敢扶一下，却还动不动就“怒发冲冠”地“虽远必诛”，这是不是很可笑？

在座的各位不妨细想一下，以你今天的社会地位，假设穿越回去三国时代，从概率来说，你成为那十万“灰飞烟灭”的其中一份子或是他们的亲属，比成为那几个“谈笑间”的风流人物的机率要大得多得多。作为万千的“灰飞烟灭”之一，却为“谈笑风生”的他们欢呼喝彩，甚至认为自己就是“谈笑风生”的风流人物，这又是何等地“荒唐可笑”。

就拿大家最熟悉的“赤壁之战”来说吧，曹操平定北方，百万大军*卷江南想一统天下，据考证也就二十万左右，但是，曹操向外号称八十万、百万，然而，经过赤壁一战，曹军死伤过半，铩羽而归，这就是“赤壁之战”的最终结局。

而现在的很多国人，既不“修身”也不“齐家”，反而直接就去“治国”和“平天下”了。自己的生活都朝不保夕，还在为自己口袋里的“碎银几两”而疲于奔命，心里却想着如何“平天下”，这是不是把人生的顺序给完全地颠倒过来了？

switch单机游戏三国系列三国演义的历史背景

历史上第一个提到《三国演义》的人叫做蒋大器，是明弘治年间浙江金华人，他给《三国演义》写了序言，说宋元的一些话本，言辞鄙谬，不堪入目，很多士人都厌恶那些书。可是山东东原一个叫做罗贯中的人，根据《三国志》写作了《三国志通俗演义》，语言通俗而且不鄙陋，书成以后，士大夫都争着看，一时间引发极大轰动。蒋大器的序文告诉我们：

从唐朝起，三国时期成为人们最感兴趣的一段历史，三国故事则成为通俗文艺重要的创作素材。到了宋代，“话说”艺术十分兴盛，“说三分”成为其中一个重要的分支。元代的三国题材创作有了更大的发展。小说方面，出现了汇集“说三分”成果的《三分事略》、《三国志平话》。戏曲方面，元杂剧中的三国戏就有五六十种之多。其它艺术形式也纷纷表现出三国题材。在此基础上，罗贯中依据陈寿的史书《三国志》（包括裴松之注）、《后汉书》提供的历史框架和大量史料，参照《资治通鉴》的编年体形式，对通俗文艺作品加以吸收和改造，并充分发挥自己的艺术天才，精思妙裁，创作出巨著《三国演义》，成为三国题材的集大成者。

【行走许昌·读懂三国】三国专题文献馆馆藏：《三国演义》介绍

《三国演义》现存最早的版本为明嘉靖壬午年（1522年）刊本，该书24卷，240则，每则前有七言一句的小目。以后的刊本大多来源于此，比较著名的有周曰校本、夏振宇本等，共三十余种，这些版本只是在插图、考证、评点、回目等方面略微有调整。到明万历时出现了《李卓吾先生批评三国志》，该本实为叶昼假托李卓吾之名所作，将240则改为120回，并将回目由单句变为双句。因其评语价值不高，流传不广。

有关三国的故事流传于民间，《三国演义》的成书也经历了漫长的过程。陈寿的《三国志》和裴松之的注解是《三国演义》最基本的蓝本，另外，《世说新语》、《资治通鉴》、宋代讲史、元代的《平话三国志》、《三国事略》以及元杂剧、民间传说等，都为《三国演义》的成书提供了有益的素材。比如活跃于当时戏剧舞台上的大量有关三国的剧目：桃园结义、过五关斩六将、三顾茅庐、赤壁之战、白帝城托孤等，故事情节较为完整。罗贯中正是在如此丰富的创作素材的基础上，“据正史、采小说、证文辞、通好尚”，虚实结合，创作出了中国古代历史章回体小说《三国演义》。

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