《三国演义》是一部中国古典小说，由罗贯中创作，内容广泛包含了历史、政治、军事、人物性格描写等多个方面，其中蕴含了许多兵法策略和智慧。《三国演义》中的兵法思想主要是通过人物的行动和对话来展现，比如诸葛亮的“空城计”、曹操的“十面埋伏”等经典战例，都展现了古代军事策略的运用。

将《三国演义》作为有声小说来体验，可以更加生动地感受这些历史故事和兵法策略的精髓。许多平台如喜马拉雅、网易云音乐、蜻蜓FM等，都有提供《三国演义》有声小说的版本，您可以根据自己的喜好选择合适的平台和版本进行收听。在收听过程中，您不仅能领略到古代战场的激烈，还能深入理解其中的兵法原则和策略思想，对军事和战略有更深的认识和感悟。

一个好的将领有九种才能。他以德行来引导士兵，用礼法来统一军纪，并且关心士兵的饥寒与劳苦。这样的将领讲究以人为本，赢得人心。他们严于律己，不苟且敷衍，更不会为私利扰乱军心，有视死如归的荣誉感，不会受到任何屈辱。这样的将领崇尚正义，宁死不屈。他们身份显贵但不娇横，打了胜仗但不傲慢，这样的将领懂得注重 礼节。他们在战术上能变化无常，应用无穷，能化险为夷，这样的将领足智多谋。他们进攻时给予丰厚的奖赏，退兵时则惩罚严厉，无论是奖赏还是 惩罚都铁面无私，这样的将领则能树立威信。他们能以一当十，勇冠三军，在小战斗中谨慎而怯战，在大敌当前则勇猛无比。这样的将领则可 以胜任大将之才。

人的性情，体察起来是很难的。因为美恶相差太远，情貌也不一致。有的人外 貌温柔和善，内心却很诈恶；有的人外貌很恭谨，而内心实则居心叵测；有的人看来很 勇敢大胆，而实际上却内心却胆小如鼠；有的人尽力做事，但不忠诚或尽责。然而人 是有思想感情的，他们对待下面的态度是经常是：一是用对与错的道理来观察他的 志向；二是用好言好语来套他，考察他的应变能力；三是提出计谋咨询他，以观察他 的学识；四是告诉他危难来临，以观察他的勇气；五是使他醉酒，以观察他的本性；六 是用利益诱惑他，以观察他是否廉洁；七是把事情交给他办，以观察他是否忠诚。

军队国家有五种危害：一是有私结勾连，败坏国家；二是有奢侈服装，搞 特殊化；三是弄虚作假，用骗术惑众；四是利用职权，散布谣言，蛊惑人心；五是打 听上级的动静，暗中勾结敌人。这些都是造成奸诈不老实的人得逞的原因。他们不能 亲近。

有声小说三国演义兵法

如果一个将领失去了这个权力，没能掌握好军队的态势，那就像鱼儿离开了江湖，想要在海洋中游弋，在汹涌的波涛中嬉戏，怎么可能做得到呢？

军队的权力，是掌握三军生死存亡的关键，也是主将威势的来源。一个优秀的将领，应该掌握好这个权力，把握好军队的态势测试网页游戏推荐装修公司，然后管理好手下的军队。就像一只凶猛的老虎，加上一双翅膀，可以在四海遨翔，根据遇到的情况灵活运用。

有这五种疾苦的人，不能不黜退；没有这五种疾苦的人．不能不升迁。所以《书经》上说：“三年一考查成绩。废黜还是提升明幽两类的官吏。”

有的官吏慕求自己的功绩，在赏罚之际，有利可图的便插手管管，对买卖的费用多所裁决，专门定出价钱。百姓失去了本分。这是第五种疾苦。

有的长吏多次更换守宰，兼任佐使执行政令，他们偏袒自己喜欢的人，冤枉惩罚自己怨恨的人。他们行为强暴，不遵守法制的规定。他们加重赋税，旁采赢利，送故迎新，循环往复，假借公意征收财物，储备假冒的产业。这是第四种疾苦。

有的奸恶的官吏放纵罪犯，残害告诉真相的人，断绝他们的申诉之路，隐藏真相。抢劫、逃亡的人，他们的冤屈没有地方可以诉说。这是第三种疾苦。

有的受到过重的惩罚而太轻，法令不公平，无罪的人遭受冤屈，甚至被判死刑。有的重罪却得到宽大的处理，包庇豪强，抑制弱小，再加上严刑，曲解案情真相。这是第二种疾苦。

考核和罢免的政策，是指提拔贤良、黜退奸恶。明智的君主在上面，他的心比天还明亮，他能清楚地了解善恶，广布政令到四海，不敢遗漏小国的臣子，也不忽视普通百姓。他提拔任用贤良，黜退贪污懦弱的人。他能使良善的人上下有序，共同达到治理国家的目标。众多的贤人都聚集在他的身边，这就是为什么他能鼓励善行、罢黜邪恶，说明事情的吉凶祸福。所以考核和罢免的政策，应该知道人民的疾苦。人民的疾苦有五种：

如果君主所用的不是他应当培养的，所培养的不是他应当使用的，以贫陋为下贱，以财色为上乘，让邪恶得志，使忠诚正直的人遭受排挤和冷落，黑色的束帛不能通行无阻，怎么能够得到贤良的辅佐呢？如果国家危殆而不能治理，民众不能安居乐业，这都是失去贤人的过错。失去贤人而不危险，得到贤人而不安定，这是从来没有过的。

尧选拔了隐逸的人才，汤招募了有莘氏的贤士，周公采录贫贱的俊杰，都得到了合适的人才，从而达到了太平盛世。所以，君主应该用奖赏来酬功，设立官位来安置人才，不使职位空缺，打开四面八方的大门来振兴治理天下的事业，用黑色的束帛来聘请隐居的贤士，这样天下归心，不仁的人就远远离开了。

柱子用笔直的木头来坚固，辅佐用正直的贤士来称职。笔直的木头来自深山老林，贤士则来自民众之中。所以，君主在选拔人才时，一定要从隐居之处寻求，或者是有才能却迷路的人，或者是职位与能力不匹配的人，或者是有高超的才能却不被君主发现的人，或者是孝顺父母尊敬兄弟却不受到乡里赞扬的人，或者是为了追求高尚品德而不做官的人，或者是为了实现正义在君主面前进言却受到谗言诽谤的人。

国家有辅佐，就像房子有柱子一样，柱子不能太细，辅佐不能太懦弱，柱子太细会导致房子倒塌，辅佐懦弱会导致国家灭亡。所以，治国之道，就是要把正直的人放到不正直的人上面，这样国家才能安宁。

措施的政策，是指把正直的人放到不正直的人上面，把不正直的人放到正直的人下面。治理国家就像治理自己的身体一样，自己的身体要靠精神和骨骼来支撑，治国也一样，要靠选拔贤能的人来辅助国家。所以，养神是为了求得身体健康，而举贤是为了求得国家安宁。

制作无用的器具、收集无用的货物、穿戴锦绣丝绸、装饰奇珍异宝都是没有必要的。正如经书所说：“庶人（普通人）所追求的只有通过辛勤劳动养活自己和家人。”

因此，圣明的君王应该按照这个方法来治理国家。在古代齐景公时，人们追求奢侈浪费，忽视了礼制。周朝和秦朝的制度限制了这种奢侈浪费的风气，鼓励人们返璞归真。

君王应该以身作则，鼓励人民从事耕种和农桑。正如经书所说：“不崇尚奢侈无度的货物，就不会让人民偷盗；不崇尚无用的东西，就不会让人民心生烦恼。”

天下互通有无，路不拾遗，人民没有流离失所的。在五霸时期，富裕的国家会帮助贫穷的国家。现在诸侯追求利益，导致人民争夺利益，灾害频繁发生，强国和弱国相互侵犯。

无论是国家还是家庭，不怕贫穷而怕不安定。唐尧和虞舜时期，人们都能互相帮助，利用天时地利来预防灾荒。秋天收获后，人们会储存多余的粮食来应对不足的时期。

明智的君主治理国家时，应该时刻了解人民抱怨的原因，皂服之臣（为君主服务的近臣）应该尽力辅佐君主。正如经书所说：“皂服之臣（指近臣）无所不能，但不知道他们的极限。”

所以治理人民就像养育幼苗一样，必须先除去田地中的杂草。因此，国家将要兴盛时，人民会到国内和国外寻求好的方法；而国家将要衰败时，人民则会到山中寻求好的方法。

就像日月的光辉普照大地，让人们仰望追随一样，尧舜时期的君王，能够远交近攻，使得人民归附；而桀纣时期的君王，则因为残暴无道，使得人民背离。这并不是天性使人民改变，而是因为君主的教育和引导造成的。

治理人民的方法，是指用道德、义理来教育群众，让人们明白行为的准则。正如经书所说：“用高尚的道德来教育人民，让人民知道什么是正确的，什么是错误的。”

孔子说：“观察一个人，应该从他的行为、动机、情感等多个方面入手。只有全面了解一个人，才能真正了解他的本质。”因此，在处理案件和执行刑罚时，君主应该注重公正和透明，避免对犯罪嫌疑人造成伤害。

在处理案件和执行刑罚时，君主应该注重公正和透明，避免冤假错案的发生。对于犯罪嫌疑人，君主应该仔细调查其情况和动机，了解其是否认罪伏法，避免对无辜的人造成伤害。

在治理国家方面，一个明智的君主应该注重人才的重要性，了解他们的能力和特点，以便让他们发挥最大的作用。同时，君主也应该了解各种社会关系和利益关系，避免矛盾和冲突的发生。

有时候，我们也会受到外界的干扰和影响，导致我们做出错误的判断。比如，赵高指鹿为马，秦王被迷惑；范蠡认为越国美女是宝物，吴王却认为她是祸水。因此，我们需要谨慎思考，不要轻易相信他人的言辞，而应该多方面考虑问题。

物品和声音都有各自的类别和特点，但有时候它们之间也有相似之处。比如，白石和玉的颜色相似，但它们的价值却差别很大；鱼目和珠子的形状相似，但它们的重要性却完全不同。因此，我们需要根据实际情况来做出正确的判断。

这个故事告诉我们，一个好的君主和父亲应该善于听取他人的意见和建议，正直地面对自己的错误，以便纠正它们。这样不仅能使自己的行为更加公正，还能让下面的人感到安心。

孔子和周公都善于听取他人的意见和建议，他们的行为成就了名声，被后人尊为圣人。如果宫殿的漏水不能从下面止住，那么上面的漏水就会使下面无法居住。

在有道的国家里，人们的行为和言语都是正直的；而在无道的国家里，人们虽然行为正直，但言语却过于谦卑。这样下去，君主就听不到下面的声音，下面的人也无法向君主表达意见。

对于君主来说，拒绝听取他人的建议和忠告是不明智的。如果这样做，忠臣们就不敢向你进谏，而奸臣们则会趁机专权。这对国家来说是非常危险的。

纳言之政，就是说要多听取他人的意见和建议，以便集思广益，采纳众智。无论是君主还是父亲，当你们的行为有失公正时，都需要有人来指正。只有顺应当下的美好，纠正过去的错误，才能使国家达到最佳状态。

如果有人因为愤怒而叹息，他可能无法听到这些声音；如果有人提出好的建议，他可能无法相信这个建议。如果有人受到冤屈却无法申诉，那么他们就会感到不满；如果有人提出好的建议却不被采纳，那么他们就会感到失望。

观察日月的形状并不能增加你的视力，听到雷霆的声音并不能增加你的听力。所以，一个君主的多看多听才是智慧和神明的体现。音阶的和谐需要五个音符，颜色的和谐需要五种颜色。一个明智的君主应该像昼夜一样无时无刻不在工作，无论是公共事务还是私人事务。

正如圣人没有固定的心，他的心就像百姓的心一样。他的眼睛就像国家的眼睛，他的耳朵就像国家的耳朵，他的身体就像国家的身体。因此，一个君主的心就像一个国家的君主，他的内心和谐意味着国家的和谐。

政府的作用之一是处理视觉和听觉。视觉处理微小的形状，听觉处理微小的声音。如果形状微小到看不见，声音微小到听不见，明智的君王会观察微小的细节，倾听微小的声音。这样可以从内部和谐，也可以从外部和谐。所以，为政之道，关键在于多听多看。只有通过仔细的观察和听取群众的意见，才能做出正确的决策。

《兵法二十四篇》是重要的蜀汉军事著作之一。原有二十四篇，但现在其中的八务、七戒、六恐、五惧之法现已失传。据说为三国时期蜀汉名相诸葛亮晚年时所著，上面记载了诸葛亮几十年来行军打仗，治国安邦的经验。在五丈原之战中，诸葛亮在死前曾将此书和造用“连弩”之法等毕生所学传授给了姜维，使姜维成为了诸葛亮最有力的继承人。

小说和兵法，谈《三国演义》中融入《孙子兵法》里的战争观和谋略

不战而屈人之兵的思想内核就是，以强大的军事力量为后盾，以军事斗争的“不战”为表象，以非军事斗争的心理战为实质，以“伐谋”、“伐交”为手段，以迫敌屈服为阶段性目标，以“全”为最终目标，安国全军以益天下。在此基础上，孙子提出：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”

魏延哭了一阵，忍住悲痛，收住眼泪，一手提了两颗首级，一手在地上一撑，站立起来，指着城头上的小奸蔡瑁三国志游戏日文单机攻略，他咬牙切齿痛骂："蔡贼呀蔡贼！你胆敢杀我魏延的娘亲妻子！ 待魏延赶上前去，请二主公刘备带了人马杀进城来，拿住尔这奸贼，将你千刀万剐，方消俺心头之恨！"

魏延听说娘同老婆一起来，心想， 蔡瑁这一点不错，连我老婆一起送了出来。正想谢谢蔡瑁，他还未开口就感到不对，因为吊桥未平，城门不开，只听"来了"一声。魏延抬头一看，见两颗血淋淋的脑袋从城上飞了下来。因为是从上往下，抛得远，两颗首级落到了城河对面的河边上。此时，魏延在马上哪里还坐得住，鲜血从口中喷出来，大刀脱手，人从马上滚下。他膝行上前，抱住两个头颅，放声大哭："娘啊……"泪如雨下。

文长也急昏了，以为他真的会把娘送出城来的。所以呆顿顿坐在马上等候。再说蔡立、蔡新带兵五百，到魏延府第，来个团团包围，两人冲到里面，从门公杀到丫头为止，一个都不留。七十多岁的老太太与四十多岁的中年妇女——一婆一媳哪里想得到儿子、丈夫干事情毫不考虑，竟连累她们婆媳被杀！ 蔡立、蔡新把她们两颗头颅上的发帚与发帚打一个结，提着出魏延府，回到城上见蔡瑁交差。

魏延过了桥，知道造反不成。这时，他脑筋清楚了。心想，我干事情太鲁莽了，娘和妻子都在城里，性命必然危险！现在只好待我来讲讲好话，求求蔡瑁，是否可把我的家眷放出城来。他便圈转马头，点马到城河边将马扣住，面对关厢，大刀一架，对城上的蔡瑁把手拱拱道："城关之上蔡都督！"

魏延连忙身体往前一仰，将马一拎，冲下桥去。等你过桥，箭立即不放，目的只要把你吓过桥，城头上盘车里绳索放下来，小兵重新在桥上连接好索子，人回进城来，吊桥扯起，弟兄进城门，城门关上，换好一把新锁。

蔡瑁："什么，他竟反了！?"一听，魏延在桥上大叫大喊，在叫赵云回来。蔡瑁心想，我不放刘备他们进来，你竟然杀了弟兄，打开城门，放下了吊桥，去叫赵云回来！ 你准备叫了赵云来与我拚命吗？你想一起动手吗？如果赵云真的冲进城 来，我还活得成？那可不得了！这家伙眼睛骨碌一转，喊一声："蔡中、蔡和！"

你这样叫，赵云根本听不见，走在后面的一些老百姓隐约听到声音，回头一看，见桥上一员大将在向这边招手。就对前面喊："皇叔，赵将军，后面有个大将在桥面上招手。"赵云回头看了看，但听不清他在叫些什么，也看不清面目。再则，赵云根本不希望百姓进城，而且还得提防城内蔡瑁不要玩弄花招。我奉孔明之命保护皇叔，那我就应该好好地保他回去。所以，子龙并不理睬。你们就这么走了，却苦了魏延。说时迟，那时快。蔡瑁正趴在栏杆上自得其乐，忽听下面一片罗咤。刚想命人去问，只听城外"哗啷当"一声巨响，仰出栏杆一看，吊桥倒下，魏延已经立马桥上。同时，城下小兵跌跌冲冲奔上来："报禀蔡都督，不好，魏延造反了！还杀了十多个弟兄。"

不料这句话，吊了魏延的心火。文长一怒之下，不顾一切："你说俺反，俺就反了！"说罢，手起刀落，小兵尸分两段，旁边的守城兵一看，晓得不对头，大家高喊："不好啦！ 魏延造反啰！"