《三国演义》是中国古代著名的小说之一，由明代小说家罗贯中编写。这本书以东汉末年到西晋初年的历史为背景，讲述了魏、蜀、吴三国之间的争斗，以及各种英雄人物的故事。

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小说排座次早已有之，四大名著是如何最终胜出的？

曹雪芹，中国清代小说家，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪，出生地：南京（金陵）；祖籍辽阳，生于1715年，卒于1763年。其先世原是汉族，后为满洲正曹雪芹白旗包衣（家奴）。 曹雪芹的曾祖父曹玺，祖父曹寅，父辈的曹颙和曹頫相继担任江宁织造达60余年之久，颇受康熙帝宠信。

金批三国演义小说

红楼梦的分支是：类似于史记功能的《石头记》；类似于世情小说的《风月宝鉴》；类似于传奇的《金陵十二钗》；类似于见闻录的《情僧录》。多个旨意融于一书，一击两鸣996传奇游戏盒子怎么合作，一笔多用，一言两味或者多味，在红楼梦里比比皆是。难度极高，成就也极高、极大。

关于《三国演义》的书评，非常适合喜欢古代历史小说的朋友

在创作风格方面，罗贯中的笔法细腻、生动，善于刻画人物形象和性格。作者通过细腻的描写和叙述，使得每个角色都有了独特的形象和性格，例如刘备的仁德、关羽的义气、曹操的奸诈等，这些人物形象已经深入人心，成为了中国文学史上的经典形象。此外，作者还善于运用诗歌和散文等不同的文学形式来表现人物的情感和思想，使得整个故事更加富有文学性。

#好书我来评#《三国演义》是中国文学史上的经典之作，被誉为中国古代小说的巅峰之作。作者罗贯中以三国时期的历史为背景，通过描绘各种人物的形象和性格，展现了一幅波澜壮阔的历史画卷。本文将从不同的角度对这本书进行评述。

太平天国占领南京后，将南京改为天京。太平天国*府为了印刷自己的宣传品，设有专门的出版、印刷机构，组织了当地的刻版力量，刻印了一大批图书。当地的民间印刷作坊，也多印刷太平天国所规定的书籍，多数为启蒙读物、医书、兵书等，可惜流传下来已不多。

在浙江的绍兴、宁波、余姚、慈溪、嘉兴，江苏的扬州、镇江、常州等地，也有一定数量的印刷作坊。扬州的文富堂，宁波的玉山房等书肆，刻印有《瘟疫论》、《瘟疫条办》等医类书籍。

苏州文学山房。主人江氏，于光绪二十五年（1899年）设肆于苏州获尤街嘉余坊。刻有《望炊楼丛书》七种，《心矩斋丛书》十种等。又以木活字排印《江氏聚珍版丛书》（亦名《文学山房丛书》共四集）为最著名。绿荫堂刻有《国语》、《瘟疫论》等。

清代中叶，苏州书坊刻书以小说为重点。据所见传世本有金阊书业堂在乾隆四十四年（1779年）刻印的《说呼全传》十二卷，四十回、在乾隆五十八年（1793年）刻印的《新刻批评绣像后西游记》四十回，附图十六幅、嘉庆十年（1805年）刻印的《英云梦传》八卷；还有金阊书坊黄金屋刻印的《新刻世无匹传奇》四卷，十六回、姑苏聚文堂刻印的《十子全书》、苏州四美堂刻印的《龙图公案》十卷，附图十幅等。

自南宋以来，江浙一带就是全国印刷中心，有的印书作坊延续几代而不衰。这一带印刷最集中的是杭州、金陵、苏州、常州、无锡等地。特别是苏州的印刷，在清代有了很快的发展，成为全国最有名的印刷地区之一。

四大名著之《三国演义》阅读本/评点本盘点

介绍：本书以大魁堂本《绣像金批第一才子书》为底本，含原有版画240幅，每回两幅，大体与回目中的主体情节一一对应。版画线条纤细，流利生动，布局饱满，人物繁多，注重环境背景刻画。通过人物的衣着和姿态，体现其身份地位、精神气质，是版画史上重要的研究对象。当代读者可据此想象龙争虎斗的历史画卷。

介绍：《三国演义（注评本）》的点校，以大魁堂本为底本。黄纸封面书题：正中双行书名，上方横刻“金圣叹外书”，左、右旁镌“毛声山评点三国志”及“大魁堂藏板”。半叶十二行，行二十六字，偶有眉批及行间旁训。白口，无格，四周单边。正文十九卷，书分二十册，内有数叶补板。据纸质及板式，初步鉴定为清初刊本。复以咸丰三年朱套板刊本及光绪庚寅上海图书集成局印本《绘图三国演义》两种为校本，以人民文学出版社新版本《三国演义》为参校本。

介绍：毛宗岗将罗贯中的原本加以修订，整理回目，削除论赞，修改诗文，增删琐事，改订文辞，从而形成了今日流行的一百二十回本。毛宗岗的评语虽然有些迂腐之论，但也有很多独到的见解，如他在《读三国志法》中连用十二个《三国演义》一书有什么什么之妙来夸赞该书，就指出了《三国演义》的精妙所在。他提出的《三国》之中有大关目、小关目以及前后呼应等有关结构的问题，也在中国小说批评史上有重要的意义。

介绍：康熙四年（1665），毛纶废目，《第七才子书》的评点由毛宗岗执笔代书。次年，毛宗岗商请其师“药溪浮云客子“撰写序文，成书刊行。康熙十八年（1679），李渔为《三国》毛评本撰写序文。此书由醉耕堂刊行，是现存最早的《三国》毛评本。

为什么对于大众阅读和收藏要介绍人民文学出版社的版本呢？因为人民文学出版社在对四大名著的校勘从1953年就开始了，早不说而且在校勘上可以说比其他出版社更专业。比如说：第一回写曹操的出身，毛本、明本同作“年二十，举孝廉，为郎，除洛阳北都尉。”“都”字是形讹，当作“部”，今据《三国志·魏书·武帝纪》改。洛阳是县，并无“都尉”官职，“北都尉”之名是不可通的。唯一的缺憾：整理本书仅收演义正文，正文内亦不收毛评。

为何易中天指责罗贯中的《三国演义》是混蛋，不建议大家读？

易中天先生在2020年的一次直播中表示：中国四大古典小说，《红楼梦》是名正言顺的NO.1，《西游记》第二，《水浒传》第三。而《三国演义》我认为是混蛋，不建议大家读《三国演义》，我与《三国演义》汉贼不两立。

中国文学史上的经典之作——《三国演义》

《三国演义》是中国古代四大名著之一，作者是元末明初的小说家罗贯中。该小说以东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云为背景，以描写战争为主，*说了东汉末年的群雄割据混战和魏蜀吴三国之间的**和军事斗争，最终司马炎一统三国建立晋朝的故事。

当然，我们探讨毛宗岗“拥刘反曹”为了鼓吹反清复明，寄托和抒发自己的民族主义感情，用意唯在还他以历史的本来面目，对他的行为作出科学的说明，绝无重弹他“拥刘反曹”老调的想法和必要。

二是由于清初的统*者是刚由北方入主中原的少数民族贵族，对中原历史文化并不象汉族知识分子那样熟悉，对帝蜀帝魏因时而变的历史内容未必了然，以至没引起注意。而且，清统*者早就喜用此书做兵书和识字课本，易明于此而暗于彼，忽视“拥刘反曹”于己不利的一面，也是可能的。

一是由于毛本拥刘反曹的倾向虽大为鲜明了，但无论在史书或在嘉靖本等旧本《三国演义》中，都是古已有之，不是毛宗岗凭空增入。加之他又那样做了伪序，并在修订中去掉了“胡”“虏”等时忌用语，颇具一定保护色。

这里就发生一个问题，即为什么毛宗岗的这种意图和做法竟未受到清朝统*者的注意和镇压呢？许多同志正是由于毛本在清朝盛行的状况，而认为此书拥刘反曹顺应了清王朝**的需要。这其实是一个绝大的误解。试释疑如下。

最后，毛宗岗在《琵琶记总论》中，曾谈到“拟作雪恨传奇数种，总名之曰《补天石》”。所列题目则有《泪罗江屈子还魂》《太子丹荡秦雪耻》《丞相亮灭魏班师》《李陵重返故国》《昭君复入汉关》《南霁云诛杀贺兰》等，多是有关国家民族题材的，或偏于为败亡之国张目，或意在抒发陷身北方民族*权下人物的故国之思。当明亡之际，毛宗岗这样“雪恨”“补天”，也使我们不能不认为他的拥刘反曹是意在鼓吹反清复明的民族斗争。

首先，从对《三国演义》的评改看，毛宗岗是一个熟悉历史、学识丰富的封建知识分子，对历史上“拥刘反曹”是“为偏安者争正统”一点，应是充分了解的；而且，在民族偏见甚重的当时，他对这样宣扬拥刘反曹将产生何种社会效果，也不会不知道。知之而仍热心去做，恐怕就很有些“传与儿曹记，无忘汉腊年”的意思了。不然，他又何必在民族偏见甚重的清朝统*者面前这样冒险呢？

这就是说，以蜀汉为正统并非为了刘备，而是“为汉惜”。“汉”这里指汉朝，也指汉族。“为汉惜”，正是这位至死坚持反清立场的思想家民族主义感情的流露。顾炎武有诗说：“传与儿曹记，无忘汉腊年。”[]而毛宗岗评改出这样一部有鲜明的拥刘反曹倾向的《三国演义》，并目之为“第一才子书”，也正是表达和顾、王等明遗民的****与感情。这也就是毛本能压倒一切旧本而盛行于世的一个社会原因了。然而，我们还应从毛宗岗本人考察其此举的动机。惜乎正面的材料极少，只可就某些旁证作窥测性的分析。

以先主绍汉而系之正统者，为汉惜也。存高帝诛暴秦，光武讨逆莽之功德，君临已久，而不忍其亡也。……故为汉而存先主者，史者之厚也。[]

这些材料证明这样一个观点，即清军入关到康熙末甚至更迟，“拥刘反曹”曾是各种反清力量在不同领域里为南明争正统的思想武器，是同当时的民族斗争密切相连的。当此之际，毛宗岗大呼“不得但以光武之混一为正统，而谓昭烈之偏安非正统也”，其锋芒也正是指向清王朝，以配合反清的民族斗争需要。

至于国统续绝，如汉魏章武、黄初之例断，当以《纲目》为准。清朝顺*十有八年岁在辛丑世宗章皇帝崩，明年壬寅吴三桂自缅甸献捷实永历之十有六年而明亡。……统纪明之历数，自洪武元年戊申至永历十六年壬寅，凡享国二百九十六年，而后以康熙元年继之。[]

直到南明亡后，仍有许多汉族知识分子借“拥刘反曹”以传播反清意识。康熙二年（1663）的庄廷珑“明史狱”，康熙五十年（1712）的戴名世“《南山集》狱”，都是主张修明史应存南明*权为正统触祸的。而且，凡明季遗民论及南明一段历史，大都如此。海滨野史《建州私志》下卷《私记》论曰：

这里，除说明原为农民起义军将领的李定国也是把永历比作蜀汉外，还透露了《三国演义》拥刘反曹的正统思想如何直接影响和支持了当时的反清斗争。

这里表明弘光小朝廷以蜀汉自居，把朱熹“帝蜀寇魏”的三国史观作为反清复明的思想武器。又如《小说小话》载李定国附永历*权抗清事：

《纲目》踵事《春秋》，其间特书，如莽移汉祚，光武中兴；丕废山阳，昭烈践位；愍怀之国，晋元嗣基；徽钦蒙尘，宋高缵统。是皆于国仇未翦之日，亟正国号，《纲目》未尝斥为自主，率以正统予之。[]

事实上，当时的反清力量确曾运用“拥刘反曹”的正统史观，进行反清复明的斗争。明福王*权建号南京以后，清摄*王多尔衮曾致书史可法，责以《春秋》 之义，要福王撤号称臣。史可法返书称：

这种做法，不是毛宗岗的新发明。《四库全书总目提要·三国志》就曾指出，历代“帝蜀寇魏”以“拥刘反曹”都是为了维护当时偏安一隅的封建*权的正统地位。但是，《提要》的作者毕竟是在北方满洲贵族为主的清朝统*下，没有也不敢点明东晋、南宋的“拥刘反曹”，不仅是为偏安江南的封建*权争正统，而且包含所谓“华夷之别”的民族斗争的性质。那么，毛宗岗“拥刘反曹”是为何人争正统，表达的是一种什么样的思想感情呢？此亦当从他的时代加以说明。

这里，毛宗岗表明自己评改《三国演义》并不是纯艺术的行为官方游戏下载网页文字无法，而是依据朱熹的观点，把这部演义小说改造成为“帝蜀寇魏”以“拥刘反曹”的形象的教科书。使读者通过这部书，知道哪种情况是正统，哪种情况是僭国或闰运，是有其严肃的**寓意的。

读《三国志》者，当知有正统、闰运、僭国之别。正统者何？蜀汉是也。僭国者何？吴、魏是也。闰运者何？晋是也。魏之不得为正统者何也？论地则以中原为主，论理则以刘氏为主；论地不若论理，故以正统予魏者，司马光《通鉴》之误也。以正统予蜀者，紫阳《纲目》之所以为正也。《纲目》于献帝建安之末，大书后汉昭烈皇帝章武元年，而以吴、魏分注其下。盖以蜀为帝室之胃，在所当予；魏为篡国之贼，在所应夺。……陈寿之《志》未及辨此，余故折衷于紫阳《纲目》，而特于演义中附正之。[]

“拥刘反曹”是毛宗岗评改《三国演义》的根本原则和指导思想。探讨毛宗岗“拥刘反曹”在清初的意义和作用，是正确评价毛本《三国》的重要关键之一。有些论者以为毛评“同当时统*者的需要和提倡相关”[]，“对维护清王朝的正统地位，具有现实意义”[]，对毛宗岗此举的动机和效果都做了彻底的否定。对此，笔者不敢苟同，而相反地认为，毛宗岗“拥刘反曹”正是为了反清复明，配合清初汉族人民的反清斗争。

曾经称为体现中国传统文化的小说——《三国演义》

小说第一回介绍刘备时说：此人“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂朱”。后来又“跨下黄鬃马，手掣双股剑”，从而构成小说刘备8的整体形象：作品不仅通过大量的具体故事和人物评价刻画了刘备抱负远大、恭己待人和城府很深的性格特点。

最主要的还是渲染了刘备宽厚仁义的特点：《三国演义》的作者是把刘备这一人物形象作为一个“仁”的典型来塑造的，“仁”是刘备性格的基凋，而刘备这一人物形象也正是中国传统文化中“仁”的化身，是“仁”的人格化。小说《三国演义》是以人物为载体，生动、形象地演绎了中国古代传统文化的基本精神，即仁、义、礼、智、信、勇等中国传统文化价值体系中的核心因素。