《三国演义》并非基于“元始天王”创作，实际上，《三国演义》是一部以中国东汉末年到西晋初年近百年*历史为背景，讲述魏、蜀、吴三国之间政治和军事斗争*历史小说。它由明代小说家罗贯中所编撰，是古典四大名著之一。

《三国演义》通过虚构*情节和人物来展现历史中*重大事件和英雄人物，如刘备、曹操、关羽、张飞、诸葛亮等，这些人物在小说中被赋予了丰富*性格和故事背景。作品中融入了大量*民间传说、历史故事和神话元素，但总体上，它是一部历史小说，旨在通过叙述这段历史时期*复杂政治局势和英雄事迹，展现中国古代社会*各种面貌和人性*复杂性。

《三国演义》不仅在文学史上具有重要地位，也被广泛认为是中国文化中*经典之作，对中国文学、历史研究及民间文化都有深远*影响。

还有这个鼎足之势，那就更加看不明白了，因为鼎是什么意思，*都弄不清楚，虽说*从小学**文字里面确实有鼎这个字，可教科书上却从来没有给个明确*解释，这只是一个和许多生僻字一样摆在那里无人问津*文字罢了，谁知道这个作者居然还运用来起来，莫非*见过鼎不成？

可是聂风非常认真*看完了之后，却发现自己似乎又回到了第一次看三国演义*时候，很多文字根本就看不懂，*如这句“天时不如地利，地利不如人和”，聂风就不是很懂。

其中隆中对这样*东西，粗一看上去非常*无聊，尤其是不懂华夏历史*读者，估计看*会更加*无聊，毕竟这都是战略，人心方面*东西，对于很多读者来说，都是非常无聊，会最直接快进过去*东西。

元始天王三国演义小说

聂风*心中涌出了一丝*好奇，不过也来不及多想很多，于是接着看了下来，然后刘备和诸葛亮终于开始攀谈了起来各种游戏盒子连不上网，接下来也就是著名*隆中对了。

终于，刘备见到了诸葛亮，根据原文描述，这是一个身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概*男子，简单*概括一下，就是帅，真TM*帅。

校尉道：“吃完午饭多休息一阵，但谁也不准乱走，要聚在一起。等外边不热了，就找村里人问问狼妖*情况。找到踪迹就杀了，找不到明天下午再启程。”

一行人走近公房，门口站着一个身穿蓝布衣*老妇人，弓着背，满面皱纹，左臂挎着装满艾草*柳条篮子，右手从篮子中取出一支艾草，笑眯眯道：“来了都是客，带上艾草保平安。”

王老实笑了笑，慢悠悠道：“咱们吃*和供给娘娘*自然要分开。各位老爷，村里要连拜五娘娘开大祭，村外不管，但主母给村里下了‘忌讳’。不吉利*话，是不能说*。还有，在新小主抓周定名前，村里是不准叫名姓*。”

一些夜卫不悦地望向韩安博，先前尿在河里*柳祥身穿正十品*绣白马官袍，瞪着淡褐色*眼睛，道：“韩哥，不至于吧？走几天了，还不让人吃顿热乎饭？给神吃给人吃都一样，我还吃过给死人吃*供品呢。”笑傲文学

“夜卫老爷请随我来，”王老实一边走一边道，“今晚要祭拜祈生娘娘，所以备了许多吃食，很快就送到公房。咱们方圆村地处偏远，没什么好东西，都是些家常菜，各位老爷别见怪。”

惹恼了把她随意往什么衙门里一丢，官府还不得屁颠颠送她回家？赵长河一时半会应该没想到这一层，愿意护送走这一段归乡路也算不错吧。

她没去说我不回家要浪迹江湖这种弱智话，她也知道这其实算是给赵长河添了个麻烦，赵长河不*崔元雍，*自己修行都还不到家，又是正魔通缉步步荆棘，自顾尚且艰难，怎么带一个拖油瓶？

看小姑娘可怜巴巴*样子，*气都气不起来了，叹气道：“现在好了，我甚至都不敢赶*一个人回家，怕*这**在路上没了……这么着吧，反正我本无固定目标，也是随心意四处挑战练刀*，如今调整一下路线，带*往清河方向去便是了。”

“姑娘，那时候我是没心情并且也不是时候……一旦给我个好环境，我都不能肯定我会怎么做，****我还信任我自己？我是土匪，土匪知不知道！”

“那*凭什么认为，险恶*那个人不是我？”赵长河无语地道：“*一个漂亮小姑娘，还告诉我自己记得崔家所有武学，身上还带着资源药物，说不定还很多钱。我就不能抢了**东西，逼*写出崔家不传之秘，还可以把*摆成十八般模样天天摆着玩？”

“按照正常人类*智商推演，*之前在山寨栽了，上了人生中*重要一课，此时难道不该是认识到自己*不足，回家奋发图强努力修行？这反而跑出来找男人是什么生物*思维？”

看着少女帽子下面露出*圆圆脸，赵长河捏住了额头：“崔小姐，您在干嘛？*哥哥不是让人把*带回家了吗？怎么有闲情逸致坐这儿要饭。”

*拐过街角，第一眼就看见一个小姑娘可怜巴巴地包在一件毛绒绒*连帽貂裘里，缩在墙角发抖。大雨滂沱而下，打得一身都是，这貂裘还不如不穿，越是这样越难受越冷。

馆主叹了口气：“都别扯了，当然是赵长河，那么标准*血煞功、血煞刀法，煞气冲得都快溢出来了，运功*时候眼都是血色。正是如此才奇怪，这么凶煞*魔功，*怎能克制得这么好……而且*、*居然还很讲礼貌，刚才跟我说那是崔家王家*人我都信……”

旁边*武馆弟子们齐齐发声喊，正要上前，却见赵长河一把拉住馆主*膀子，又后退一步，倒持刀柄抱拳行礼：“多谢馆主指教。游龙八卦步确实是好步法，今日一战受益良多，赵某谢过。”

好在这位馆主*步法再滑溜也没岳红翎滑溜，和岳红翎特训之后赵长河已经可以把握得住这种级别对手*动向，打得越久就越是了然，最后连对方脚步会往哪里闪都已经可以预判。

赵长河*血煞刀法本有自带步法，闪转腾挪还算可以*，在结合了飞血无痕*轻功之后感觉更加顺畅，结果这一次*挑战简直搞得自己像在笨拙地站桩，而对方滑不留手极为难缠。

太上（译解说）“太上”：至上，最好；也有解为“太上谓大人也”“太上，谓太古无名之君也”。我认为“太上”是“道”*意思（别名）。所以有必要说说道家三清殿供俸*“元始天尊”“上清灵宝天尊”“太清道德天尊”三位尊神。 “元始天尊”：《历代神仙通鉴》称*为“主持天界之祖”。**地位虽然高，但出现却*太上老君要晚。为什么呢，因为“元始天尊”就是“道”*“混元一炁”*化身，实际是对“太极”*“道”*人性化。根据道书*记载：最早出现“元始”之名*是晋葛洪*《枕中书》中*记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。

老子在本章指出了心法*最高境界就是“不知有”。“有”指*是宇宙万物*自然状态，“知”指*是宇宙万物与人*关系。而心法*要求是把“有”和“知”统统去掉，从而达到“无”*境界。对于心法，有信与不信*问题。老子认为，对心法若取“信”*态度，就能够达到“无”*境界并找到“信”；反之，对心法若取“不信”或“不足信”（将信将疑）*态度，就不能达到“无”*境界并且也找不到“信”。老子把“信”作为宇宙*最小信息单位元，也就是宇宙*最小动态单位“动点”，并用第二十一章整章来作了说明。

《道德经·功成事遂》，是道家学派创始人老聃*著作《老子》第十七章。主要阐发道家学派做事并取得成功*方法。道家*做法是一种很平和而智慧*做法，值得后人深思。

从修炼*角度讲，无我是一个多高*境界啊，那么宇宙就会给予得道者多大*得分，试想，这样一个大德之士别说治理一个国家，就是治理人类又有何难。天道不变，人道自然。

老子这里是在讲君主之道，说做一个君王啊，应该做到没有自己。就是说我自己*生命不是为自己而生，而是为天下苍生而生，处事才不失公允。看众生要明了明察秋毫之道，*如说人世中*人有参政议政*；有畏惧政坛*，伴君如伴虎吗；有藐视侮辱朝政*；有信任我但信心不足*；亦有根本就不相信我*。所以做君主要多观察，思考，尽可能少*发号施令。只有老百姓能过上太平、祥和、富裕*日子，就是一个君王*成功，说明没有逆天道而行，也叫自然而然吧。

在本章中，老子把这种理想*政治情境，与儒家主张实行*“德治”、法家主张实行*“法治”相对*，将其等而下之。实行“德治”，老百姓觉得统治者可以亲信，而且称赞*，这当不错，但还是次于“无为而治”者。实行“法治”*统治者，用严刑峻法来**人民，实行残暴扰民政策，这就是统治者诚信不足*表现，人民只是逃避*，畏惧*。老子强烈反对这种“法治”政策，而对于“德治”，老子认为这已经是多事*征兆了。最美好*政治，莫过于统治者“贵言”，从不轻易发号施令，人民和政治相安无事，以至于人民根本不知道统治者是谁。当然，这种美治在当时并不存在，只是老子*“乌托邦”式幻想。

老子在全书中第一次描画了**理想国政治蓝图。第一句四个层次*划分，不是从古到今*时代或时间顺序，而是指为治理好坏*统治状况。在老子*观念上，理想*“圣人”是要“处无为之可，行不言之教”，要一如处“太上”之世，体“玄德”之君，能够“生之畜之”。在《帝王世纪》中，记载了帝尧之世，“天下太和，百姓无事，有五老人击壤于道，观者叹曰：大哉尧之德也！老人曰：‘日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？’”这种生动*画面，可以说是对老子*“百姓皆曰我自然”*最好图解。

这一章里，老子提出了自己*政治思想主张，*把统治者按不同情况分为四种，其中最好*统治者是人民不知道**存在，最坏*统治者是被人民所轻侮，处于中间状况*统治者是老百姓亲近并称赞*，或者老百姓畏惧*。老子理想中*政治状况是：统治者具有诚正信实*素质，*悠闲自在，很少发号施令，政府只是服从于人民*工具而已，政治权力丝毫不得逼临于人民身上，即人民和政府相安无事，各自过着安闲自适*生活。当然，这只是老子*主观愿望，是一种乌托邦式*政治幻想。

最好*统治者，人民并不知道**存在；其次*统治者，人民亲近*并且称赞*；再次*统治者，人民畏惧*；更次*统治者，人民轻蔑*。统治者威信不足，人民才不相信*。圣人施道，悠闲自在，少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样*。”

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。(不知有之 一作：下知有知)

守静指收住烦乱*心，寻找一个恬静*环境来看守它。语见老子《道德经》第十六章：“致虚极，守静笃。”就是说诚心诚意地守静，一定会达到心灵空明*境界。其目*是“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”，即“归根复命”。就是说想要回归到生命*根源，就是要入静，入静以后，生命就可以得到回复，就能够体会到宇宙永恒*法则，就能够体悟到大道，得到真我。

盖事贵因时而达变，道在取法以自强。 （王韬《越南通商御侮说》） （大凡处理事情贵在根据时机做到灵活变化，最好*办法就是师法[*国*通商]以求自强。）

归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。 （《老子·十六章》） （返回事物*本原就叫做“静”,“静”就是回归事物*本来状态。回归事物*本来状态就是“常”,认识了“常”就达到了圣明。）

事物*本质规定性、基本规律和一般原则等具有相对稳定性，故称“常”；具体事物及具体应对方法又有多样性，且随时而化，故称“变”。“常”相对于“变”而言，是存在于“变”之中*常道。“常”是根本，“变”是派生。因此，既要掌握事物*基本规律和一般原则，也要根据客观形势*变化灵活运用这些常道。“知常达变”反映了古人关于普遍性与特殊性、原则性和灵活性辩证统一*认识论和方法论。

《庄子》：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而 吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

《文始》：“无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。”

“致虚极，守静笃” 后面*“万物并作...” 等在实践中是“心静”阶段*描述见解：心静阶段身体感官已经关闭，念头纷飞已经止住；只剩潜意识活动，潜意识活动会根据大脑深处*记忆和执着，把*带入逼真*幻境场景（其不再像梦境那样错乱）；意识在幻境中清醒着，身临其境记忆中*较留恋熟悉*场景不知所以然。因为是记忆和执着幻化，所以场景可被主意识重复经历观察，稳定仿佛真实，清明可以思考；与清明梦*差别很大。观复归根，就是看破后止住所有主动意识和潜意识活动，唯流清明；

“意静” 状态下，是唯有意识独存*情况；意识所属空间，八面虚空，上下左右前后内外不见一物，称为“虚极”；意识在这个空间清明自在，独守清静称为“静笃”；

“致虚极，守静笃” 是描述目标是静到一定等级状态；传统上实践派静分三个等级：身静、心静、意静；其属于第三等级，意静；身静和心静都不能称为 “虚极，静笃”，冠一“致”也说明其有一个过程才能做到。

在哲学实践派*眼中：“致虚极三国英雄传单机游戏安卓版，守静笃”是静功实践之法，配合 《道德经》隐含*“无忧绝学”（学*契合圣贤德行，即是无忧绝学*核心，是自然无为、和光同尘思想*运用），内外兼修方能探索“致虚极，守静笃”*玄妙之处；

“致虚极，守静笃” 出自道德经十六章，是养生实践派*心法基石；其哲学思想和指导见解，在修身养性方向，影响古今各大丹道派系。

“守静笃”，与上句句式相同，守住静*状态保持笃定。寂然不动曰“静”，是一种认识世界*方法或者说态度，从现代科学角度看，守住自己对世界本源规律求索*初心，保持笃定，不受外界负面因素干扰，最终才能真正*求得”道“。

“致虚极”，“致”是动词，是做到、达到*意思，虚是无物，极是极致。“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。“虚”从道家角度来看和佛家*“空”有些相似，是一种精神状态，从现代科学角度看，是把自身对世界认知*主观意识去掉，达到空和虚*状态，才能够接受足够多*信息用以分析事物变化*真正规律。

虚极静笃，汉语词语，出自老子*《道德经》第十六章。 原文为：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。” 含义：使心灵保持虚和静*至极笃定状态，不受影响，为*是万事万物并行发生时，我用这种心态观察事物循环往复*规律。这是老子告诉世人求道*方法，何为道，道是客观世界运行规律，是自然*（自然：自己本身就这样）*内在趋动因素。

本章里，老子特别强调致虚守静*功夫。*主张人们应当用虚寂沉静*发境，去面对宇宙万物*运动变化。在*看来，万事万物*发展变化都有其自身*规律，从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律，并且把它应用到社会生活之中。在这里，*提出“归根”、“复命”*概念，主张回归到一切存在*根源，这里是完全虚静*状态，这是一切存在*本性。

①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人*心境是空明宁静状态，但由于外界*干扰、诱惑，人*私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵*清明。极、笃，意为极度、顶点。