在小说维度的构架中，将《三国演义》描绘为一部穿越时空的史诗，它不仅是一部历史小说，更是一场跨越数个时代的文化与智慧的交锋。《三国演义》中的诸多角色与事件，不仅仅是历史的再现，更是作者对于人性、权力、忠诚、智慧的深刻洞察与反思。

第一章：时空的裂缝

故事从一个神秘的古董店开始，店主是一个拥有神秘力量的老人，名叫“轩”。他在一次偶然的机会下，发现了一件能穿越时空的古器。经过漫长的思考与研究，轩决定利用这件古器，前往三国时代，去体验那个时代的故事，寻找那些未被历史记载的真相。

第二章：穿越的旅者

轩穿越到了三国时代，面对着烽火连天的战场，他选择了以一名无名的小兵身份融入。在这里，他遇到了刘备、关羽、张飞、曹操、孙权等历史上的英雄人物。通过与他们的交往，轩逐渐了解到了他们的内心世界，发现他们的决策并非全然出于权力的欲望，更多的是对于友情、忠诚、理想的追求。

第三章：智慧的较量

在三国时代的背景下，轩不仅参与了各种战役，更重要的是他深入理解了各派谋士的智慧。从诸葛亮的运筹帷幄，到曹操的权变多端，再到孙权的远见与坚韧，每一人都展现出了非凡的智慧与勇气。轩在与这些角色的互动中，学会了如何在复杂的人际关系与权力斗争中保持独立思考，也深刻理解了智慧与策略在历史进程中的重要性。

第四章：人性的光辉

穿越时空的过程中，轩见证了无数的生死离别，也目睹了人性的复杂与多样。无论是英雄豪杰还是市井小民，每个人都有其闪光之处。在战争与和平的交替中，轩学会了尊重每一个生命，理解了忠诚、牺牲与爱的意义。他意识到，真正的伟大并不在于统治的权力，而在于对理想的坚持与对他人的关怀。

第五章：历史的循环

最终，轩意识到，历史并非一成不变的线性发展，而是由无数个选择与偶然交织而成的复杂网络。每个时代都有其独特的智慧与教训，对于现代人来说，了解历史不仅仅是学习过去，更是为了更好地理解现在与未来。通过《三国演义》这一载体，轩不仅找到了穿越时空的奥秘，更深刻地理解了人性、权力与智慧在历史长河中的角色。

结语

在小说维度的《三国演义》中，时空的裂缝不仅是一次物理的穿越，更是一次心灵与智慧的旅行。它不仅展现了三国时代的风云变幻，更揭示了人类共通的追求与困惑。通过这部穿越时空的史诗，我们得以窥见历史的侧面，思考人性的本质，以及智慧在面对复杂世界时的力量。

瑞青读书：我从四个维度讲三国

所谓文学的三国，主要资料来源于《三国志通俗演义》系列版本、《三国志传》系列版本、《批评三国志通俗演义》系列版本。其中涉及到黄正甫本、叶逢春本、周曰校本、朱鼎臣本、乔山堂本、汤宾尹本、双峰堂本、李卓吾本、嘉靖壬午本、毛宗岗本等主要版本。

我说，那你干脆杀了我吧。如果这么干，文章可能火了，但我身边那么多研究文史的教授、学者、同道都会离我而去。也许这就是为什么当下真正研究文史的专家都不怎么在大众媒体上写文史了，因为太多的“野手”到处在胡喷瞎呲。

小说维度写三国演义

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最经典的莫过于诸葛亮为刘备制定了“联吴抗曹”的外交政策，并亲自到东吴“舌战群儒”，说服东吴与刘备联手，最终取得了赤壁之战的胜利。看当今纷乱的世界，正面临“百年未有之大变局”，各个版本的“三国演义”正在轮番上演，当我们用“三国智慧”来洞察这个世界的乱局时，也许能看得更加清醒。

《三国演义》：历史与虚构的交织，英雄与权力的博弈

其次，作为一部虚构小说，《三国演义》在历史的基础上进行了虚构和想象。小说中的人物形象和情节处理都是作者根据自己的想象和创作构思进行的再创造。这些虚构和想象不仅丰富了小说的情节和人物形象，更通过英雄与权力的博弈，表现了人性的复杂和多样性。作者通过这些人物的形象和命运，表现出了人性的英勇和智慧，让读者对人性有了更加深刻的认识和理解。

用日式小说的腔调写《三国演义》会是什么效果？试着写了3个情节

你呀，怎么经常说一些“无论怎样都不行”这样的话呢？要战胜自己，也是很困难的吧。人活着，总要戴上面具，试着听取别人的意见哦。不团结好大家是不行的。还要区分谁是好人谁是坏人才对。片面的、不听劝告的，都是不对的。

《三国演义》的魅力：一部影响深远的史诗性小说

此外，从文化意义的角度来看，《三国演义》也是一部具有重要价值的作品。这部小说所反映的三国时期历史和文化，已经成为中国传统文化中不可或缺的一部分。同时，《三国演义》中的许多人物和故事，也已经成为了中国文化中的经典形象和典故，被广泛运用于文学、艺术、社会生活等各个领域。可以说，《三国演义》不仅是中国文学的瑰宝，也是中国文化的重要组成部分。

其次，从人物形象的角度来看，《三国演义》塑造了一系列深入人心的人物形象。刘备的仁德、关羽的忠诚、张飞的勇敢、曹操的奸诈、孙权的坚韧等，这些人物形象已经成为了中国传统文化中的重要组成部分。作者在塑造这些形象时，不仅注重人物性格的刻画，而且注重人物内心的情感描写，使得每一个形象都充满了生命力。这种人物塑造的手法，对于后世小说创作产生了深远的影响。

四大名著里，《三国演义》文笔最差吗？

三国单摘取一段，精彩无比。全文通读，拖沓累赘，让人有重复之感。根源在于话本的感觉太重，其实听比读感觉要好。

但水浒最大的问题在于粉丝过于分裂了，前半部分没有争议，有人对后半部分诏安，为昏君贪官卖命不值，觉得水浒分数不高，但有的人拿出教员的观点，认为水浒好就好在诏安，让人知道投降派的坏处，就觉得水浒传后半部分反而是加分。这自己人反而就吵起来了，还怎么对外啊，声势上就明显弱于三国、西游。

三国不是文笔差，而是在四名著里排第四，但故事性和受众是第一位

那剩下三个就不好说了，简单说，《水浒》的粉丝认为水浒传文笔一流，长于叙事、描景、伏笔、渲染，人物刻画出类拔萃，中学时候都学过鲁提辖拳打郑关西，还有林教头风雪山神庙的故事了，这第二把交椅是坐定了，甚至望望第一也不是不可能。

三国，煮酒论英雄，群英会蒋干中计，哪点差了？

从人物形象和语言运用的角度阐述评书传统书目《三国演义》

建安十三年秋七月丙午日，曹操率领五十万大兵兵发江汉。这时候荆州牧刘表已然死了，刘表的二儿子刘琮顺从母命归降曹操，被曹操所杀，曹操轻而易举地得了荆襄四十二州县水旱马步军二十八万，然后招募新兵，加在一起八十三万人马，诈称百万之众，沿长江下寨，连营三百里，平吞江夏，虎视江东！

“赤壁之战”是《三国》的大“坨子”（由重大情节构成的大单元），而“诵赋激瑜”是“赤壁之战”的重要回目，是一段非常精彩的文书。周瑜、诸葛亮、鲁肃往这儿一坐，构成评书中的“三碰头”。书说到“三碰头”，矛盾集中了，中心思想有了，对手戏也展开了。

评书的引经据典，不是为拉典而拉典，而是为情节内容服务，进而有助于描摹人物。在评书中，由一段情节衍生出相关内容，可长可短，或刻画人物，或交代背景，或介绍知识，或评点议论，而这都是建立在说书人经验阅历基础上的。比如曹操看望蔡文姬，评书较原著内容有所增加，由缶引出渑池会、由醒酒毯引出伯邑考献宝、由鱼藏剑引出专诸刺王僚，看似与原故事有所偏离，但最后借三绝碑蔡邕题“黄绢幼妇，外孙虀臼”的典故引出杨修揭秘，不动声色地为后文杨修之死埋下伏笔。在“杀杨修兵退斜谷”中，杨修因传“鸡肋”而死，此时倒笔叙述他昔日恃才傲物的几个故事，杨修的形象呼之欲出，曹操的不满跃然目前，与前文形成呼应，观众若有所悟。可以说，这种“书外书”的巧妙使用，正是评书技法手段的完美显现。

“顺理成章”固然重要，对于评书而言，“奇峰陡起”更值得玩味。奇，本指戏剧结构，包括尖锐、激烈的戏剧性矛盾冲突及由此形成的情节高潮。李渔在《曲话》中说：“古人呼剧本为传奇，因其事甚奇特，未经人见而传之，是以得名，可见非奇不传。”“非奇不传”，一语中的。而评书中常说的“无巧不成书”用作此解释，再恰当不过。所谓巧，即以巧缀书、以巧成书，顿使气象万千，一事奇，进而事事皆奇；同时，说书以理为先，凡事讲求入情入理而不避离奇，书情既在于情理之中，又出乎意料之外，亦可看作是理和奇的统一。如“关黄对刀”，先表述关羽、黄忠刀马纯熟，使的都是春秋刀法；突然波澜骤起，黄忠马失前蹄，堪堪丧命，但关羽反叫黄忠换马再战；继而黄忠两度虚射雕翎，第三支箭则“正射到他（指关羽，笔者注）头盔的盔缨上，射是射，并没把盔缨射断，而且箭插在那儿没下来，要的就是这筋劲儿……正好插在这儿，箭没下来，这叫寒碜你关云长：我让这支箭射到你的盔缨上，想不让它掉下来就不掉下来；那我想要你项上人头，你也就跑不了了”。接下来再从关羽和黄忠的年龄、刀法、坐骑、经验阅历等方面分析二人的优劣，将一段带有离奇色彩的“战长沙”分析得入情入理，令人击案。

如果说罗贯中笔下的诸葛亮，将空船逼近曹营，面对骤雨飞蝗的乱箭，“只顾酌酒取乐”是表现其镇定自若、成竹在胸、稳操胜券的气概，那么评书中通过椅子、杯盘、筷子、酒壶的细节和上述分析，确把诸葛亮所以能“稳操”的未尽之情展示出来，矫正了诸葛亮并非仅是知奇门、晓阴阳的“不全之态”，而是学识渊博的“心”机妙算家。此后的“借东风”和“华容道”，无一不是如此。

诸葛亮事先早就算好了，一支箭估计有多大分量，船两边幔帐都是草束，一条船一面受箭受多少支时杯中的酒倾斜到什么程度。如果一条船一边受箭，得了七八千支，你拔下来后得有折的、坏的，剩下的好箭五六千支，所以二十一条船才能得上六七万支箭。调过头来，两面都射匀了，船也能摆平了，十万支雕翎箭绝不会少一根。

3.蕴含合理性。理，指人物性格的逻辑性和情节的可信性，所谓“顺理成章”。比如对诸葛亮的塑造，鲁迅说：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”而评书设身处地、揆情度理，扬小说之长、藏原作之拙，为这场赤壁大战中运筹帷幄的实际主帅恢复了“人”的光彩。比如“草船借箭”：

京剧《群英会·借东风·华容道》中鲜有实体布景，惟独诸葛亮借风，台上高搭法坛，再现典型环境，皆因为它是“戏核儿”，必须与众不同。评书中这一段也如是，属于“有话即长”，必须细致描述，否则不仅失去了细腻的特色，而且也削弱了诸葛亮借东风的形象性。而这种笔法本身蕴含着充足的知识性。

《三国演义》：史诗般的历史巨著，探索人性与智慧的传世之作

最后，我被《三国演义》中复杂的剧情所折服。这部作品将政治斗争、军事策略、人际关系等丰富的元素融合在一起，呈现给读者一幅错综复杂的画卷。小说情节紧凑，扣人心弦，让人沉浸其中。同时，作品中充斥着各种反转、计谋和意外情节，让人屡屡惊叹于作者的智慧和创造力。

其次，我被《三国演义》中丰富的人物形象所震撼。作为一部历史小说，这部作品的魅力主要来自于其丰富多样的人物形象。刘备、关羽、张飞这些忠诚正直的英雄形象，曹操、孙权、袁绍这些智勇双全的权谋人物，以及司马懿、诸葛亮这些智谋过人的谋士形象都深深地吸引着我。每一个人物都有其独特的个性和魅力，他们展现了人性的善恶、智慧和勇气，使整个故事更加生动有趣。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

在传统的叙事文学的作者看来，现实中的生活往往是转瞬即逝的，缺少一种更深刻的意味。只有经典题材才有被反复讲述、反复阐释的价值。但在这里我们还要特别强调的是，正是在这种传统经典题材被反复讲述、反复阐释的过程中，数量众多的听者或读者以某种形式参与到了文本的形成过程之中——

众所周知，《三国演义》并非一部原创意义上的作品，而是对史料典籍和民间文学的加工与改编。民国初年的文学评论家解弢在他的《小说话》中已经抓住的原创性的问题，对《三国演义》是否能够被称为“小说”的问题提出过质疑：“《三国演义》旧日颇占势力。吾谓斯书正犯历史小说两大忌：一直演正史，二虚造事实。至其演野史之一部分，乃将他人所记载者，演为白话而已，非自能发明一二事。故其书除文字稍可观外，无一能合乎小说之律。”

“在文学界，笛福和理查逊是最早不从神话、历史、传说或以前文学中取材的伟大作家。就这方面而言，他们不同于乔叟、斯宾塞、莎士比亚、弥尔顿，这些作家像希腊和罗马作家一样，习惯性地使用传统的故事情节。后者之所以这样做，是因为他们接受的是他们时代的一个普遍前提：因为自然本质上是完整的、一成不变的，因此它的记录，无论是圣经、传说还是历史，都构成了人类经验的权威曲目。”（《小说的兴起》第一章）

不过话也要反过来说。读者在阅读《三国演义》等历史演义小说时是不是真的会在意这些“时代错乱”细节呢？我想是不会的。这就像我们在京剧舞台上看到汉代的张苍、陈宫穿戴明代的纱帽官衣，唐代的秦琼、单通身着清代的马蹄袖箭衣一样，并不会产生任何的违和感。这倒不是因为中国人太过粗疏，而是因为在戏曲观众或小说读者看来，辞章、名物、制度、服饰、器具这些反应具体时代风貌的东西都不过是一种历史的偶然，可能出现在这个朝代，也可能出现在那个朝代。对于这些具体的、特殊的、偶然的东西的考证复原并不会带来他们想要的“真实感”。“真实感”的来源只能是那些决定历史发展走向的更重要的因素——由文化所赋予的亘古不变的意义和价值：刘备的仁慈，曹操的奸诈，关羽的忠勇……这些才是历史永恒的支柱。在不同的历史时代，这些品格、价值、意义会冒着不同的人的名字，以不同的身份、不同形象一次又一次地出现在历史舞台上。戏曲观众也好，小说读者也好，在这样一个由世道人心、天理循环支撑起的历史架构中才能够获得一种他们期待的真实感与崇高感。从这个意义上说，《三国演义》是超越具体时空的——“话说天下大势，分久必合，合久必分。”——它所演绎的分分合合的天下大势，不是某一段历史，而是整个的历史、全部的历史。

钱先生所说的“强汉人赋七言歌行”，指的是《三国演义》第三十七回刘备二顾茅庐时听到孟公威等在酒店里高唱的“壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！……”与“吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载……”两首七言歌行。其实毛宗岗在《三国演义》的“凡例”里已经谈到：“七言律诗起于唐人，俗本往往捏造古人诗句网页游戏找556pk游戏，如钟繇、王朗颂铜雀台，蔡瑁题馆驿壁，皆伪作七言律诗，殊为识者所笑，必悉依古本削去。”——但书中依然还会留有七言歌行这样唐代才会出现的诗文，足见“时代错乱”的问题在《三国演义》中是改不胜改的。

“譬如毛宗岗《古本三国演义》诩能削去‘俗本’之汉人七绝律，而乃强汉人赋七言歌行，徒资笑柄，无异陆机点评苏轼《赤壁赋》、米芾书申涵光《铜雀台怀古诗》、王羲之书苏轼《赤壁赋》、仇英画《红楼梦》故事等话把矣。”

伊恩·瓦特所说的“时代错乱”，在中国的戏曲和小说中都是常见的。关于这一点可以参见《管锥编》“全上古三代秦汉三国六朝文”（一七一）“词章中之时代错乱”一节中所罗列的材料，其中钱钟书先生也提到了毛本《三国演义》中的一处疏漏：

“例如，莎士比亚对历史的看法与现代人完全不同。特洛伊和罗马、金雀花王朝和都铎王朝，它们任何一个都不是太久远，还不至于与现在截然不同，或者彼此完全不同。在这一点上，莎士比亚反映了他那个时代的观点。他去世30年后，英语中才首次出现了‘时代错误’这个词。他依然比较认同中世纪的历史概念，根据这种概念，无论在什么年代，时间的巨轮都会制造出同样永恒适用的范例。” （《小说的兴起》第一章）

“E.M.福斯特认为，文学自古以来是‘以价值观描写生活’的，而‘以时间描写生活’则是小说为文学做出的一个突出贡献……而就在最近，诺斯罗普·弗莱也将‘时间与西方人的结盟’视为小说不同于其他文学类型的定义性特征。”（《小说的兴起》第一章）

“要定义任何对象的个性，时间是又一个相关却更为外在的基本范畴。洛克所接受的‘个性化原则’就是指存在于空间和时间的某个特定的位置，正如他所写的那样：‘一旦把它从时间和地点的环境中剥离出来，观念就变成了普遍的东西’。因此，只有当时间和地点是具体的，观念才有可能是特定的。同样，只有将小说中的人物设置在特定的时间和地点背景中，他们才可能是个性化的人。

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