鲁迅并不是小说《三国演义》的作者。《三国演义》是明代小说家罗贯中创作的一部古典长篇历史小说。鲁迅是中国近代著名的文学家、思想家和革命家。他的文学创作和思想理论对中国的现代文学和文化产生了深远的影响。虽然鲁迅是中国文学和学术的权威人物，但他并没有撰写《三国演义》。

对一个总体上来说挺厚道、挺高尚的人，在那么关键的一个时刻，还是做了一个卑鄙的选择，这种地方写出来是有深度的，但是《三国演义》的作者，他是不能接受设定的，这个地方还硬洗。所以这种处理，都让刘备显得比较虚伪。#三国人物#

另外还有，刘备身上本来就有一些黑点，有一些污点是没法洗的。作为一个政治人物，不可能一点儿缺德的事儿不干。比如说刘备对刘璋，抢益州的地盘，对刘璋的态度肯定是道德污点。

鲁迅的小说三国演义

比如说长板坡那会儿，曹操的大军在后面追，刘备在前面赶路，还带着十余万百姓。有人说带着这么多老百姓，我们走得太慢了，先走吧。刘备说不行，“成大事者以人为本”，这个事情历史书写到这，本身已经很感人了。《三国演义》在这又加了一句，说赶路，老百姓为我受苦了，于是刘备很伤心，恨不得要投江而死，这个演技就过于浮夸了。所以你不加这一笔，效果反而好，小说一加，反而把人物形象给败坏掉。

刘备首先是靠这种个人魅力把人给煽动起来的，然后才显示出我智商比你高，眼界比你大，道德很高尚，梦想很感人。刘备本来就是这么一个人。按照《三国志》的写法，他是可以理解的，而《三国演义》为了突出刘备的道德高尚，把这种性格的复杂的地方就都给删掉了，反而人物就变得很单薄。

你喜欢好马是吧？咱们拉出来溜溜。你喜欢漂亮的衣服吗？我15岁的时候就去过洛阳了网页版游戏在线玩flash，跟咱们这乡下地方不一样，洛阳城里边流行款，你看我身上穿的这个。你爱听音乐吗？皇上爱听什么你知道吗？他要有这个气质。把那些不甘心做一个老老实实的农民，有点游手好闲又爱闹事的这帮年轻人团结起来。因为你没什么钱，你不花钱，你要把人煽动起来，最容易煽动起来的就是这批人。

在这样一个状况下，刘备凭什么能够吸引人的注意？靠做一个老好人，想让年轻人热血上头，肯定不行，那就得会玩。跟这些社会上不安分的少年在一块，你们喜欢的我也喜欢，你们爱玩的，我玩得比你还好。

比如说一登场介绍刘备的那段话，要按照《三国志》的说法，刘备的特点是什么？不怎么喜欢读书，喜欢遛狗，喜欢跑马，还喜欢音乐，还喜欢穿漂亮衣服，然后喜欢结交豪侠，所以“年少争附之”，就是那些不安分的年轻人，看见刘备就很激动，就愿意跟着刘备一块混。 而《三国演义》，尤其是毛本的《三国演义》，就把刘备喜欢狗、马、音乐、漂亮衣服这些东西都给删掉了，把“年少争附之”这句话也给拿掉。

鲁迅说《三国演义》想写刘备是个厚道人，但实际上好像把刘备写得很虚伪。确实是这样，《三国演义》他是想美化刘备，但是实质上是写崩了。他就只想突出刘备道德高尚的一面，结果反而把人物写得过于单薄，把刘备身上的一些魅力点就给弄没了。

鲁迅说《三国演义》中的诸葛亮“多智而近妖”，咋看出来的？

鲁迅为什么说诸葛“多智而近妖”？除了八阵图外，还有借东风、草船借箭、点七星灯续命等故事，这些故事充分表现了诸葛亮的智慧，但实质是人们敬重诸葛亮，就把历史及民间的各种“智慧”累加在诸葛亮身上。可谓“万千宠爱在一身”啊！

史载诸葛亮是和张飞、赵云一起入蜀的，当时还曾攻克益州巴东郡（今四川奉节东），既然在此打过仗，还打赢了，那人们对其是有记忆的。时间一久，鱼腹浦古盐场的那些石头，附在诸葛亮身上成为“八阵图的”传说，也就有些根据了。

“鱼腹浦这个地方真实存在，在重庆奉节的江边。“鱼腹”是“鱼复”的讹化。古时这里称为“鱼复”。意思是鳇鱼逆江上溯至此而复回洞庭湖，是鱼们调头的地方。我曾在这一带寻访石阵，可惜已经看不到了，因为修建三峡水库，石阵所在的位置已经被淹没。“

一分钟！为你读懂《三国演义》

《三国演义》版本演变述略

再来看刘备。毛本介绍他时谓：“榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙；姓刘名备，字玄德。”（第一回）真是英雄的介绍！可嘉靖本第一回叙及刘备登场时，在“那人平生不甚乐读书”后还有“喜犬马，爱音乐，美衣服，少言语，礼不下于人，喜怒不形于色”等句。这亦有所本。陈寿《三国志·蜀书·先主传》曰：“先主不甚好读书，喜狗马、音乐，美衣服。”也许，毛氏觉得把刘备写成一个倜傥风流的人物，虽忠实于史传，却悖于他所演义的形象之完美，故而删弃不惜吧。

先说曹操。嘉靖本是这样写的：“见一彪人马，尽行打红旗，当头来到，截住去路。为首闪出一个好英雄，身长七尺，细眼长髯；胆量过人，机谋出众；笑齐桓、晋文无匡扶之才，论赵高、王莽少纵横之策；用兵仿佛孙吴，胸内熟谙韬略。官拜骑都尉，沛国谯郡人也。姓曹名操，字孟德，乃汉相曹参二十四代孙。”（卷一第二则）可到了毛本，却仅剩下“为首闪出一将，身长七尺，细眼长髯。官拜骑都尉，沛国谯郡人也，姓曹名操，字孟德”（第一回）几句冷冰冰的客观叙述，那些褒扬之辞已无影无踪了。

毛宗岗在批评《三国志演义》时说：“读三国志者，当知有正统、闰运、僭国之别。正统者何？蜀汉是也；僭国者何？吴魏是也；闰运者何？晋是也……陈寿之志，未及辨此，余故折衷紫阳纲目而特于‘演义’中附正之。”[(16)]可见其“以汉室宗亲”的封建正统思想相当严重。自然，这种“崇刘贬曹”的观念贯穿于他修改工作的始终。兹以曹操和刘备的出场为例，且看毛氏父子对魏、蜀两大对立集团领袖的截然相反的态度。

鲁迅先生间练精辟地为毛本的修订工作划了个大致轮廓。需要指出的是：历来研究者大多仅就“凡例”所举几点去评论，却很少放开眼光，发现“凡例”之外的其他方面的材料，至于毛本在修改中的思想倾向和艺术成就，注意得就更少了。其实，毛本所改绝不止于“凡例”中提到的那些；再者，只有具体分析毛本对原著在思想倾向和艺术表现上改得究竟如何，才能比较出它的价值，进而给予它客观正确的评价。应该说，毛本更加突出地宣扬了尊刘抑曹的正统观念和封建伦理道德，同时又加强了儒家的民本思想；在表现技巧、文辞修饰等方面也有显著提高。下面就从两个方面简单地加以阐述。

凡所改定，就其序例可见，约举大端，则一曰改，如旧本第百五十九回“废献帝曹丕纂汉”，本言曹后助兄斥献帝，毛本则云助汉而斥丕。二曰增，如第百六十七回“先主夜走白帝城”，本不涉孙夫人，毛本则云：“夫人在吴闻猇亭兵败，讹传先主死于军中，遂驱兵之江边，望西遥哭，投江而死。”三则削，如第二百五回“孔明火烧木栅寨”，本有孔明烧司马懿于上方谷时，欲并烧魏延。第二百三十四回“诸葛瞻大战邓艾”有艾贻书劝降，瞻览毕狐疑，其子尚诘责之，乃决死战，而毛本皆无有。其余小节，则一者整顿回月，二者修正文辞，三者削除论赞，四者增删琐事，五者改换诗文而己。

最早提到毛本的，是与毛氏同时对《三国志演义》做过修订工作的李渔。他在评阅毛本时赞道：“余兹阅评是传之文，华而不凿，直而不俚，溢而不匮，章而不繁，诚者第一才子书也。”不仅肯定毛本在文字润饰和纲目修订上的优点，而且还指出它比原著在艺术内容上更加充实与完整。

基于从形式到内容都独具特色的李卓吾评本在当时造成的不凡影响及对以后产生的重要作用，学术界已公认，正是以之为底本，才有了后来盛行不衰的毛本；更有学者主张钟惺评本和李渔评本亦莫不如此[(13)]。我们完全可以把承前启后的李卓吾评本与嘉靖本、三国志传本和毛本并列为最重要的“三国”版本。尽管《三国志演义》的版本既多且杂，但三百多年来，最为民众所熟的孔明、曹操等人物形象，却是从题为“茂苑毛宗岗序始氏评”的《第一才子书》得来的[(14)]。所谓“自毛本行，罗本原本便也废弃而不为人所知”；“一切旧本乃不复行”[(15)]。诚如所言，《三国志演义》普及最广的通行本非毛本莫属。

二、开《三国志演义》系统批评之先河。纵观三国版本，最早公开标榜“批评”的是余象斗本。此前的嘉靖本，虽也有小字夹注，对正文进行解释、说明或补充，然并非表述评点者观点的批评。而余象斗的“批评”，也不过相当于眉批，针对小说的具体情节加以评说，多就事论事，缺乏独到的理论见解与深刻的艺术分析，文字比较简略。到了李卓吾评本，则不仅有眉批，且每回回末还有总评，总计字数多达数万，因而形成了比余本完整得多的批评系统。

一、首次将《三国志演义》由二百四十则合并为一百二十回，回目也由单题变为双题。虽然合并得很简率，回目亦长短参差，但一百二十回的形式却被后来大多数版本所沿袭，清初毛氏父子的评改本便是在此基础上整理加工而成的。

金文京先生的见解不乏独到之处，但许多问题他却无法给予圆满的答复。仍以关索故事为例吧。人们不禁要问：商人既以赢利为第一目的，何苦还要搜肠刮肚地虚构故事，并颇费心机地插进原文中去呢？且不说插增故事的商人是否具备杜撰传奇的才能，单是那份淡泊名利的耐心便足以令人心生疑窦了。还有，林林总总的志传系统二三十种本子，为何插增部分大同小异呢？是共同遵从一个母本，还是相互之间借板袭用？种种疑难，恐非金先生三言两语所能判明。

旅日韩侨、日本京都大学的金文京教授对此有着自己独特的见解。金先生在《〈三国志演义〉版本试探》[(11)]一文中指出：嘉靖本与建安本“两者内容上的差异，除了建安本中出现了嘉靖本所完全没有的关索的故事以外，都是很细小的，故事的主要情节并无二致，文辞也大致相同。这样看来，说两者的关系是来自同一源头的同系统版本的异本关系，最为恰当”。可为什么会出现如此众多的异本呢？金先生的解释是：“最大的原因在于明代早期这种书籍是以抄本的形式流布的。”盖嘉靖本所附弘治七年（1494）庸愚于序曰：“书成，士君子之好事者争相眷录。”所附嘉靖元年修髯子序曰：“简帙浩瀚，善本甚艰，请寿诸梓，公之四方，可乎？”似乎嘉靖本是最早的刊本，此前只有抄本供人阅读。于是，金先生据此印证，嘉靖本与建安本间文字内容上的差异，不过是在抄本阶段不可避免产生的失误而己。

余象斗本封面题“谨依古板”云云热血封神网页游戏怎样第一，虽是宣传性的广告语，但据前所论，亦不可武断地以为纯属虚张声势的诳文妄言。至于所“依”之“板”“古”到何种程度，是依照嘉靖元年本而又有所加工改造呢，还是那“古板”本来就先于嘉靖元年本呢？以及究竟哪些才是罗贯中原作中的文字？诸如此类的迷离是非，尚需精审细辨。

在《三国演义》的烽烟里

看《三国演义》，我的思维被彻底格式化，顺着罗贯中的笔触看曹操的白脸，关羽的红脸，张飞的黑脸；紧跟罗贯中的情绪恨其所恨，爱其所爱；站在罗贯中的立场悄悄地将千多年前的世事内化为自己身处的环境，时而快慰，时而暗恨。罗贯中浸润在小说里的全部好恶，被我一古脑接收过来，存储在自己思维里，经年难变。许多年后，我虽然知道《三国演义》里的人物被罗贯中个人化地“演义”一遍，已经失去了他们本来面目，但我却依然愿意相信历史中的他和他们，就是“演义”里的样子。

在“卧龙凤雏得一便可得天下”⑸的传言里，他千呼万唤，被刘备三顾而出。一出场，便石破天惊，以《隆中对》三分天下。在其后的政治军事生涯里，他摇着羽扇，坐着轮椅，挥洒自如，巧计百出，无往而不利，但总因天时不顺、地利不合而功亏一篑。六出祁山，思定中原，病逝五丈原，令人扼腕。因为他明知不可为而为之，因为他有前后二《出师表》的表白，因为他忠诚于正统的刘备，一直扶助扶不起的阿斗，所以，尽管他“妖”法无度，几不为人，却依然被人景仰崇拜。

于是，不管他有多么雄才大略，文韬武略，不管他于武于文，都自成一家，不管他统一了北方使民众免受战乱之苦，为后来晋一统天下奠定了基础，他在《三国演义》里，都只能是大奸大恶，十恶不赦。刘备，是被公式化的正统和宽洫的象征，从桃园结义⑷开始，一直在豪杰的夹缝里厮混打拼。后来，好不容易访得卧龙诸葛亮，慢慢有了气候，却被曹兵一路追杀至江夏，妻子丧命于乱军之中，儿子勉强得救。经赤壁之战，借荆州，进西川，占成都，终于成就汉蜀。因为姓刘，因为相传是中山靖王之后，因为口口声声要匡扶汉室，不管他多么脸厚心黑，都被认为正统，没人追究他自立为帝这无法圆说的行为。诸葛亮，是被公式化的智慧与机巧代言人。

东汉未年，皇室暗弱，外戚宦官相继专权，朝野渐乱，治世崩塌。乱世之中，群雄并起，英豪倍出，人人都有一颗不甘平淡的雄心，个个都要逐鹿中原。在这场中国历史上少有的混乱中，曹氏、刘氏、孙氏集团渐渐脱颖而出，分别建立了魏、蜀、吴三国。三国，彼争此伐，纵横捭阖，在江汉流域、秦岭南北进行着你死我活的战争。罗贯中从《三国志》和民间传说出发，演义出一场前无古人，后无来者的文字盛宴。《三国演义》以时间为经，以魏蜀吴三国为纬，单线条地进行情节演进，铺陈式地进行场景描摹，虽其文学创作的整体性，人物塑造的典型性略有欠缺⑶，但其故事的曲折惊险，跌宕起伏，峰回路转，却可以排在古典名著的首位。

高二下学期⑵，寝室里一位同学不知从哪里弄来一套《三国演义》，晚自习后就着油灯，看到很晚。从小对《三国演义》就有的喜欢，被封面上龙飞凤舞的几个大字引诱出来，清晰得要命。我坐在他床边，守着他，意马心猿心不在焉地看着应该强化的课本，等待瞌睡俘虏他。因为，他告诉我：他睡后，书便归我。十二点多，他终于睡下了。夜深人静，万籁俱寂，我接过书，在同学们此起彼伏的鼾声里，精神百倍地向三国进发，慢慢走进《三国演义》的烽烟里。

2021年9月9日统编语文教科书总主编温儒敏先生做客人文社“朝内166公益讲座”。以“在这个浮躁的时代要读点鲁迅”为题，从为何要读鲁迅、如何看待鲁迅的偏激、鲁迅批判国民性是否丑化了国人、怎样读《呐喊》《彷徨》、怎样读《野草》、怎样读《朝花夕拾》、怎样读鲁迅杂文等七个方面展开讲座内容。

随着20多年来人文科学和鲁迅研究的不断发展，专家、读者陆续发现1981年版的一些不足：鲁迅的佚文、佚信不断被发现，当时的注释有其历史的局限。此外，书中也有一些误植、误排的字。更重要的是，鲁迅研究取得的重要成果，应在全集中有所体现。新版《鲁迅全集》新在哪里？其修订原则是“以1981年版为基础，增补不足，修订错讹”。根据现在的定稿，新版《鲁迅全集》由原来的16卷增至18卷，书信、日记各增加了一卷，共计创作10卷，书信4卷，日记3卷，索引1卷，总字数约700万字。