《三国演义》是中国古代著名的小说，其日文版的翻译和发行情况可能会因年代、出版社和版本的不同而有所差异。通常情况下，一些日本出版社可能会翻译出版中文版《三国演义》的版本，以满足日本读者的需求。例如，京都大学出版社曾出版过《三国演义》的日文翻译版本，由学者进行翻译和注释，力求保持原著的文学性和历史性。此外，亦有其他出版社发行过不同版本的《三国演义》日文版。

如果你想要阅读最接近原版的《三国演义》，通常建议先阅读中文版的原著，或是寻找由知名学者翻译、注释的版本，以确保理解的准确性和深度。如果你对日文有一定的阅读能力，那么直接阅读日文版原著也是一个选择，但请注意，日文版可能在表达方式、注释的深度等方面与中文版有所不同。

总之，寻找合适的版本时，可以考虑以下几点： 1. 确保版本的翻译质量，是否有专业学者的参与。 2. 考虑版本的出版年份，较新的版本可能包含更多的现代研究和注释。 3. 了解版本的翻译风格和目标读者群体，以选择最符合你需求的版本。

如果你对某个特定版本感兴趣，可以尝试在当地的图书馆、书店或在线书店查询，或者寻找相关在线资源。

日本作家笔下的《三国》，是如何演绎曹操爱雄才，赠袍别关羽的？

这厢曹操的手下众将义愤填膺，纷纷摩拳擦掌，就欲纵马追杀关羽。而曹操却制止住众人，宽慰道∶"大家莫怪关将军防备咱们。刚刚他一人单骑匹马挡在桥上，而咱们一行数人，个个都是骁勇善战的大将。因此依他所见，虽然我们未着甲胄，他又怎能不加提防呢？"

曹操说罢，亲手从张辽手中取来金银，赠与关羽。他又命人送来一袭锦袍，送给关羽，说道∶"如今秋意已深，寒风初起。关将军此行翻山越岭，万望多加保重身体。曹某此番送上一件粗袍，聊以御寒。万望关将军收下此物，并不有损你的忠义节操。"

曹操闻言，这才展露笑颜："关将军太客气了。你我相处虽然只有短短数月悟饭游戏社区盒子部落，但是有了将军这般忠义之士，令京中士风为之一振。曹某也从将军身上，深受启发。无奈你我今日不得不暂时话别，缘分未尽，他日必定相逢。人生至乐，不过如此啊！"

日版三国演义原版小说

关羽闻言，不再吭声。他见曹操谈及两位嫂夫人，想到两位嫂夫人将随自己一路颠沛流离，不禁心中酸楚。最后他终于开口答应："丞相一番心意，关某愧不敢当。若是用于两位嫂夫人的盘缠，关某必将转达此番美意，愧领收下。关某在京期间，深受丞相关照。他日有缘相见，关某必定竭尽所能，以报答丞相的大恩大德。"

曹操却坚决不收回，他恳切地说道∶"关将军切莫再拒绝，辜负了曹某的一番心意。莫让曹某心中再留遗憾。将军若肯笑纳这些盘缠，是不会有损你忠信的名节的。曹某知道将军能够忍耐贫困潦倒的生活，但莫要忘了你还带着两位嫂夫人。这些盘缠就权且当作曹某赠予两位夫人的一点心意，让她们免于路途煎熬，请将军务必收下才是。"

曹操回头招呼张辽，命他将事先准备好的金银送给关羽，以作盘缠。但关羽却断然不收。他说道∶"关某在京城期间，愧领了丞相无数恩赐。关某原本出身贫寒，习惯了如此四海飘零的生活，并不需要这么多金银。还请丞相收回，用来犒赏将士们吧。"

"关将军说的哪里话来。其实此事错在曹某，我心知将军必定会上门辞别，心中不舍才命人高挂避客牌。如今想来，未与将军当面说清，曹某心中实在惭愧。因此曹某特意赶来此处，想亲自送一送将军，还望关将军莫要怪罪才是。"

"关某不才，承蒙丞相收留。如此大恩大德，关某此生莫敢忘!但如今关某既然已经得知故主的下落必定以忠义为先，日夜奔驰，赶往故主身边。此番情义，还请丞相理解。关某此前曾七次登门，想要当面辞别。只可惜丞相府上高挂避客牌，因此未能如愿。还请丞相恕罪，关某并非有意不告而别。"

日本人与《三国演义》

随着经济的发展，日本社会的各种竞争也越来越激烈，日本人觉得他们所处的竞争环境同三国时代诸雄争霸、你死我活的情形十分相似。而诸葛亮神机妙算、运筹帷幄的形象，更是令日本人钦佩，人人都想从中学得一两招，以应付激烈的社会竞争。在这种社会心理支配下，各种日本版的“三国”应运而生，而且几乎所有日本版《三国演义》都写到“星落秋风五丈原”便戛然而止，似乎诸葛亮是“三国”中最主要的人物，他的死就意味着“三国”的结束，这是日本版《三国演义》与正统中国版《三国演义》最明显的不同之处。

日本的三国文化（其一）

日本《通俗三国志》并非来自清初毛宗岗本，而是翻译自明中期“李卓吾（李贽）评点本”。该版本还没有向着“三绝”方向改编，所以日本读者最初接触的曹操并不是奸雄，而是有勇有谋的乱世霸主；关羽、诸葛亮固然有着义、智的一面，但远远达不到可以神化的地步。

之后，三国文化在日本真正的流行起来是一本叫做《通俗三国志》的书出现。这本书的出现，标志着三国文化在日本民间传播的开始。而且它的流行程度，简而言之就是“江户文学中没有能与《通俗三国志》比肩的作品， 至少小说中一个也没有”

三百年前，日本人就开始追《三国演义》了，全译本让人哭笑不得

吉川英治的《三国志》恢复到120回，但故事内容却到诸葛亮去世就戛然而止。并以“古往今来全一色，安有能脱出此轮回外于此春秋者乎”总结全文，更增添了诸葛亮去世的悲壮之情，也迎合了日本文学特有的“悲剧美学”的情愫。

又过了二百年，日本的江户时代结束，进入了明治维新时期。这一时期又有多位汉学家对《三国演义》进行翻译和再创作，如幸田露伴、久保天随等人。但其中影响最大的，是吉川英治的《三国志》，它奠定了今天日本三国热的基调和特点。

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德川家康：日本版的《三国演义》，带你走进那段不朽传奇故事

一千余万字的《德川家康》，每一行每一页，都充满谋略、诡诈、杀机，但也充满忠贞、效命，和崇高的统一全国的理念。中国有两部书可以和它相比，一是《资治通鉴》，一是《三国演义》。《资治通鉴》因一直被封闭在艰深的文言文中，影响不大；而《三国演义》上的人物，却深入民心，成为影响中国人性格最巨的书籍之一。同样，德川家康的风范，也影响日本。德川家康深受丰臣秀吉的信任，丰臣秀吉推心置腹，坚信德川家康是道义之士，因之托妻寄子。对于政治性的效忠，另一位曾和山冈庄八对谈德川家康的历史学者桑田忠亲，曾提出耸动人心的警告，他说：“一个绝对聪明的人，一旦发誓臣服某人，在他有生之年，绝对不能谋反——不过，也只有傻瓜才会这么做。”德川家康终于负义，把丰臣秀吉的后裔杀尽。这使我们想起中国的司马懿，不同的是，司马懿是被迫自救，走上不归路，且由下一代动手，而德川家康却是主动地扫荡所有潜在敌人。二次世界大战后，日本人对美国人过度的恭敬卑屈，曾使人警觉到不是一个祥瑞兆头。忍人所不能忍的民族，一定复兴；不是只会高叫激情口号，自陷灾难的民族所能比拟。

孤立的忍耐没有力量，而必须发自明智的抉择，熟读《三国演义》的中国读者都记得“让徐州”一幕，刘备是徐州州长，当吕布狼狈前来投奔时，刘备把他安置在小沛，而在不久一次对外战争中，吕布袭据徐州州城，刘备遂被敌人击败。任何人的反应都会是从此跟吕布不共戴天，刘备不然，他反而向吕布投降，而被吕布安置在吕布原住的小沛，这项满面蒙羞的决策，需要无比的智慧。桶狭之役后，德川家康不但不为盟主今川复仇（为故主复仇，是日本武士最崇高的情操，否则将被人唾弃），反而跟盟主的敌人缔约，这项一反武士传统精神的剧烈反应，跟刘备一样，都出人意外，忍人所不能忍，终于才能艰苦地达到既定目标，以致作者山冈庄八惊叹他的勇气。

曾有人问德川家康：“杜鹃不啼，而要听它啼，有什么办法？”德川家康的回答是：“等待它啼。”大仲马在他出神入化的巨著《基度山恩仇记》中，最后一句话，就是：“等待！”这是一个奥秘——卑屈的懦夫用它遮羞，坚强的巨人把它作为跳板。日本战国时代，英雄豪杰辈出，包括丰臣秀吉在内，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。作者山冈庄八在德川家康精神深处，提炼出这个奥秘，指出它就是由弱转强的基因，使战后的日本人终于在断瓦败壁中站起。

日本网友评：中日都喜欢《三国志》，其根本不同是？

中国では経営者の間でも「三国志」が必読書と言われるが、それも曹操の言行に生存競争に打ち勝つためのヒントが隠されていると思えばこそだろう。ちなみに、中国で劉備のマイナスイメージが広がったのは、毛が曹操推しだったためだという。

曹操虽是奸雄，但武艺高强，又是诗人，他善于发现有才能的部下，即使以前身属敌营的人才，他也重用。相比之下，刘备别说文采了，就连武术都不怎么样，他只会用眼泪来打动人，就是一个窝囊主公。中国对这两人的普遍评价就是这样(这可不是我个人的见解)0

奸雄だが、武芸に秀で、詩人でもあった曹操は、才能ある部下を見いだすことにたけ、かつて敵陣にいた人材でも構わず重用した。それに比べ、文才はおろか武術もパッとしない劉備は、涙を利用し人を動かすような情けない主君。それがこの2人に対する中国での一般的な評価だ（私の個人的見解じゃないですからね……）。

そんなのどっちだっていいじゃん！　日本には三国志検定なる検定試験まであったらしいが、おそらく私は合格できないだろう。日本のファンにはそれだけマニアックな人が多いのだ。三国志愛のなせる業だろうが、中国人にはいささか刺激が強い。

我以前和一个日本三国志迷聊其中“煮酒论英雄”的场面，有一件事困扰了我好久。曹操（孟德）对刘备（玄德）说:纵观如今之天下，唯有你我二人当得上英雄之称!刘备听了之后，慌得手里的筷子都掉在地上了。然后那个日本人问我:

用日式小说的腔调写《三国演义》会是什么效果？试着写了3个情节

你呀，怎么经常说一些“无论怎样都不行”这样的话呢？要战胜自己，也是很困难的吧。人活着，总要戴上面具，试着听取别人的意见哦。不团结好大家是不行的。还要区分谁是好人谁是坏人才对。片面的、不听劝告的，都是不对的。

男神诸葛亮去日本后，为什么“晚节不保”了？

说是每年冬季十一月前后，总有一两天会不合时令地刮起东南风，也就是所谓的“贸易风”。然后文中添加了大量作者想像的诸葛亮观察过程，这时候接近十一月中旬尚未发现有类似的情况，以此来说明为什么他笃定自己能够祭得东南风。

说回三国。不知道还有没有人记得，十几年前央视有个相当火的百家讲坛栏目，叫《易中天品三国》。实际上在日本民间也一样，从各种角度品读三国的作品层出不穷，光有记载可查的集成著作，留存下来的就有十数部，有关诸葛亮的作品那更是不胜枚举。

一方面在流入日本后，因为翻译的不完全，缺少本土文化依凭，让《三国演义》在日本民间更像是一种戏剧化的英雄故事集，只是提供世俗的消遣；另一方面又在熟读汉学的上层群体里起到道德模范的作用，成为日本儒家的忠义理念宣传工具，最后随着汉学衰落被消解了意义。

文人嘛总是喜欢吊书袋子，喜欢把某个先贤捧到天上去，假借一些典故旁敲侧击，来表现自己的抱负。诸葛亮出山前不也“每自比于管仲、乐毅”么？……等到了日本这些儒家后生，又开始自比前人的孔明了。称诸葛孔明是「王佐之才」，期待自己也应该遇到像刘备那样「三顧の礼」的贤明主公。

而江户时代的德川幕府相当尊崇儒学，一系列闭关锁国，封闭海运的政策，基本上也是明清怎么干，他们就怎么干，在黑船打开国门前，维持了相当一段时间的稳定统治。所以此前日本的高级知识分子间一直保留有学习「漢学」的传统，有别于所谓「国学」「洋学」，是真的学习汉字，研究中国古籍和中国思想的诗文。

一本翻抄三国演义的日本长篇巨著，不仅大段洗稿而且吃相实在难看

除了“挑锦袍”这一情节外，《八犬传》中还有一处与《三国演义》极为相似的场景，那便是犬江亲兵卫离开细川政元领地时的送行场面。这个情节不仅展现了主人公与领主之间的深厚情谊，更在细节上与《三国演义》中曹操为关羽送行的情节相呼应。

在《南总里见八犬传》这部日本古典文学名著中，我们可以发现不少与中国古典名著《三国演义》相似的情节。其中，一个引人注目的相似之处便是“挑锦袍”的情节。在《三国演义》中，关羽在白马之围中斩颜良后单机塔防三国放置游戏版，曹操曾赞赏其勇猛，并赠予锦袍以资鼓励。无独有偶，在《八犬传》中，也有类似的场景出现，体现了作者对英勇行为的赞赏和对勇士的崇敬。

此外，《八犬传》在翻抄《三国演义》的过程中，还巧妙地融入了日本的战争历史和人物故事。这些本土化的元素使得故事更加丰富多彩，也更容易引起日本读者的共鸣。这种将外来文化与本土文化相结合的手法，不仅展示了作者的创作才华，也体现了中日文化间的交流与融合。

在洲崎海战的描绘中，我们还可以看到对《三国演义》中某些具体情节的照搬。比如，在《八犬传》中，有一位大将因过于自信而轻视敌人，最终遭到八犬士的伏击而落败。这一情节与《三国演义》中关羽因骄傲轻敌而败走麦城的情节有着惊人的相似。这种对经典情节的照搬，不仅体现了《八犬传》对《三国演义》的借鉴，也展示了作者对原著的深刻理解和敬意。

洲崎海战在《八犬传》中是一场决定性的战役，与《三国演义》中的赤壁之战一样，都是双方力量悬殊、智勇对抗的典范。在洲崎海战中，八犬士们凭借智谋和勇气，成功击败了强大的敌人，为整个战局带来了转机。这种以弱胜强、以智取胜的战争模式，与赤壁之战中周瑜利用火攻击败曹操的庞大军队的情节有着异曲同工之妙。

在《南总里见八犬传》这部经典的日本文学作品中，洲崎海战这一情节与《三国演义》中的赤壁之战展现出了惊人的相似性。两者不仅在战略布局、战术运用上有所对应，更在战争的氛围和角色间的智勇较量上呈现出异曲同工之妙。

总之，《南总里见八犬传》中存在大量与《三国演义》相似的情节，这些翻版情节不仅保留了原故事的精髓，还融入了日本特有的文化元素和历史背景。这种中日文化间的交融与碰撞不仅让故事更加丰富多彩，也让我们对中日两国的文化有了更深入的了解和认识。

在《八犬传》中，我们可以看到类似于“草船借箭”的翻版情节。在原著中，诸葛亮巧妙地利用草船向曹操借箭，既展现了其超凡的智慧，也体现了战争中的策略与计谋。而在《八犬传》中，类似的情节被赋予了新的生命。角色们利用智慧和勇气，巧妙地获取了敌人所需的物资，为战斗的胜利奠定了坚实的基础。这种翻版不仅保留了原故事的精髓，还融入了日本特有的文化元素，使得情节更加丰富多彩。