《三国演义》和《春秋》都是中国古典文学中的经典作品，但它们属于不同的文学类型和时期。

《三国演义》是明代小说家罗贯中创作的一部长篇历史演义小说，成书于14世纪，主要讲述了东汉末年到西晋初年之间，魏、蜀、吴三国之间的政治、军事斗争和英雄事迹。这本书通过虚构与历史相结合的手法，塑造了一系列生动的人物形象，如刘备、曹操、关羽、张飞等，以及他们之间的爱恨情仇。《三国演义》不仅在历史叙事方面有其艺术加工，更在人物塑造、情节编排等方面展现了极高的文学价值。

《春秋》则是一部古代的编年史，是《春秋》三传之一的《左传》的简称，主要记载了从公元前722年到公元前481年之间的历史事件。《春秋》是孔子根据鲁国的官方历史记录整理而成，它以其简短的文辞和详实的记载，不仅展现了春秋时期的政治、军事、外交活动，而且通过这些历史事件，反映了当时社会的伦理道德观念。《春秋》是后世研究中国历史和儒家文化的重要文献。

两部作品虽然形态不同，一个为小说，一个为历史文献，但它们都对中国文化有着深远的影响，是了解中国历史、文化、文学的重要资源。

在广泛的传播中，关羽夜读《春秋》的形象早已在人们心中根深蒂固，如同“关羽夜读的为什么偏偏是《春秋》？”这个问题一样，如果能带着疑问游览大关帝庙，那么，历史的无穷奥妙也会一点点被挖掘出来。

历史上有“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”的说法，《春秋》相当于正宗儒学的化身，代表着儒家理想的政治文化，为统治者们所推崇。而与其他经书相比，《春秋》中克己复礼、人伦大义的观念与关羽的形象不谋而合。此外，《春秋左氏传》中包含有诸多历史故事，蕴含着很多军事智慧，对于武将来说堪称理想的夜读读物，关羽夜读《春秋》既可以展现其对王道正统及政治秩序的遵守和自觉践行，也符合常理。

关羽夜读的为什么偏偏是《春秋》？《三国志》里对于关羽夜读春秋有这样的描述：“羽好《左氏传》，讽诵略皆上口。”无论是依托小说《三国演义》还是正史《三国志》三国招募士兵单机游戏视频，关羽夜读的书是《春秋》都充满了推敲、猜测的意味。而根据学者们的研究，《春秋》这本书，几乎可以说是历史帮关羽选择的书。

三国演义春秋小说

曹操赤壁战败，从华容道败逃时遇到了在此堵截他的关羽，此时的曹军已是无力再战，曹操以“五关斩将之时，还能记否？大丈夫以信义为重。将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子之事乎？”之言希望关羽感念旧情放过自己。此外，书中还有“汉是汉，曹是曹，将两下划然分开，较然明白，是云长十分学问，十分见识。非熟读《春秋》，不能到此。”“关公不屑与东吴较量尔我，只将‘大汉’二字压倒东吴，此其读《春秋》得力处也。”等的描述，它们都点名关羽爱读《春秋》、常读《春秋》。

汉献帝建安五年（公元200年），关公千里走单骑，护送甘、糜两位皇嫂到达河南荥阳后，荥阳太守王植指派手下胡班暗杀关公。胡班潜入关羽所在的院落后，“见关公左手绰髯，于灯下凭几看书”。关羽灯下读书的非凡风采令胡班失声叹曰：“真天人也！”在书中，这声感叹为关羽等人化险为夷提供了契机，但讲述到此也可以发现，原文并没有说明关羽夜读的是什么书，反而是通过几处侧面记叙，点明了关羽夜读的应当正是《春秋》。

提到关羽便不得不提历史演义小说的开山之作——《三国演义》。《三国演义》描写了从东汉末年到西晋初年间约105年的历史风云，是中国文学史上第一部章回长篇小说。关羽能得“武圣”之位，与“文圣”孔子齐名，这部小说有着无可替代的促进作用。那么，在三国演义中，关羽是如何夜读春秋的呢？

拾级而上，二楼的正中便是“关公夜读春秋”塑像，关羽右手持书，左手捻髯，神情严肃，认真读《春秋》的模样清晰而生动。二楼还有着全国关帝庙中少有的景象——《春秋》全文被书写在三面墙壁上，笔法工整、字迹端庄，身处二楼就像是站在了书中，能让人感受到历史的厚重。在书香墨韵中，关公文武双全的形象也更加深入人心。

春秋楼创建于金元年间，现存为明代建筑，共有两层，一层塑关公戎装像。身披绿袍的关公正襟危坐、手握长须，尽显英勇威武，周仓和关平则分立两侧。殿内的墙壁上绘有桃园三结义、单刀赴会、曹操赠马等脍炙人口的三国故事，共23幅，笔触细腻生动、色彩柔和，宛若一本展开的古画册，引人驻足观看。

东道主：秦在郑以西，招待客从西来的主人，就叫东道主，另外还有北道主、南道主，西道主的典故，是同样的意思，只是现在用的少了。那你如果要问有没有东南、西北，西南、东南道主的典故，那我告诉你，这是真没有。

很多左传的文章都好像在表达一个人凭借他高超的口才和见识，就能让一个国家退兵，我可以肯定，这不可能，真实的原因都在这些春秋笔法的背后——或者叫做春秋套路。

烛之武先给秦穆公讲了两种可能：一是“亡郑以陪邻”，即秦国将郑国灭亡了以增加晋国的土地；二是“舍郑以为东道主”，即秦国放过郑国，让郑国成为秦的东道主。接着，又帮秦穆公回忆秦晋之间多年来的恩怨，指出二者之间的矛盾，秦穆公听了后，表示有道理，不但退军，还与郑盟约，并驻军郑国。

这段历史可以看作东汉末年三国的预演,三国演义的春秋版本，同样是三个国家，不是魏蜀吴，而是秦晋郑。下图是三个国家的地理位置。

三国演义第一回 宴桃园豪杰三结义（原著在线阅读 飞歌传媒推荐）

张角闻知事露，星夜举兵，自称“天公将军”，张宝称“地公将军”，张梁称“人公将军”。申言于众曰：“今汉运将终，大圣人出。汝等皆宜顺天从正，以乐太平。”四方百姓，裹黄巾从张角反者四五十万。贼势浩大，官军望风而靡。何进奏帝火速降诏，令各处备御，讨贼立功。一面遣中郎将卢植、皇甫嵩、朱儁，各引精兵、分三路讨之。

时巨鹿郡有兄弟三人，一名张角，一名张宝，一名张梁。那张角本是个不第秀才，因入山采药，遇一老人，碧眼童颜，手执藜杖，唤角至一洞中，以天书三卷授之，曰：“此名《太平要术》，汝得之，当代天宣化，普救世人；若萌异心，必获恶报。”角拜问姓名。老人曰：“吾乃南华老仙也。”言讫，化阵清风而去。角得此书，晓夜攻习，能呼风唤雨，号为“太平道人”。 中平元年正月内，疫气流行，张角散施符水，为人治病，自称“大贤良师”。角有徒弟五百余人，云游四方，皆能书符念咒。次后徒众日多，角乃立三十六方，大方万余人，小方六七千，各立渠帅，称为将军；讹言：“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。”令人各以白土书“甲子”二字于家中大门上。青、幽、徐、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，家家侍奉大贤良师张角名字。角遣其党马元义，暗赍金帛，结交中涓封谞，以为内应。角与二弟商议曰：“至难得者，民心也。今民心已顺，若不乘势取天下，诚为可惜。”遂一面私造黄旗，约期举事；一面使弟子唐周，驰书报封谞。唐周乃径赴省中告变。帝召大将军何进调兵擒马元义，斩之；次收封谞等一干人下狱。

建宁二年四月望日，帝御温德殿。方升座，殿角狂风骤起。只见一条大青蛇，从梁上飞将下来，蟠于椅上。帝惊倒，左右急救入宫，百官俱奔避。须臾，蛇不见了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，坏却房屋无数。建宁四年二月，洛阳地震；又海水泛溢，沿海居民，尽被大浪卷入海中。光和元年，雌鸡化雄。六月朔，黑气十余丈，飞入温德殿中。秋七月，有虹出现于玉堂；五原山岸，尽皆崩裂。种种不祥，非止一端。帝下诏问群臣以灾异之由，议郎蔡邕上疏，以为蜺堕鸡化，乃妇寺干政之所致，言颇切直。帝览奏叹息，因起更衣。曹节在后窃视，悉数宣告左右；遂以他事陷邕于罪，放归田里。后张让、赵忠、封谞、段珪、曹节、侯览、蹇硕、程旷、夏恽、郭胜十人朋比为奸，号为“十常侍”。帝尊信张让，呼为“阿父”。朝政日非，以致天下人心思乱，盗贼蜂起。

《三国演义》的“春秋特征”及其成因

《春秋》“大一统”的思想在《三国演义》中也时有表现。诸葛亮《后出师表》有“汉贼不两立,王业不偏安”,大义凛然,实际上就是《春秋》“大一统”的展现。而魏、吴两方也都表现了他们渴望一统的强烈愿望。曹操所赋“周公吐哺, 天下归心”的诗句表达了对天下统一的期盼;鲁肃也建议孙权“威德加乎四海,总括九州,克成帝业。”[14]289《春秋》倡言的“大一统”实为魏、蜀、吴三方共同的目标追求。

《三国演义》第一回描述刘备相貌:“生得身长七尺五寸,两耳垂肩,双手过膝,目能自顾其耳,面如冠玉,唇若涂脂”。“两耳垂肩,双手过膝,目能自顾其耳”都是与常人相貌迥异的。对于这样的描写,我们并不会感到陌生。刘邦有 “隆准而龙颜,美须髯,左股有七十二黑子”的体貌特征[6]342;赵匡胤出生时“赤光绕室,异香经宿不散,体有金色,三日不变”[13]。这些神异的描写都是古人对“奉天承运”者的神化。显然,小说的作者是把刘备与刘邦、赵匡胤诸人等同视之的, 是“奉天承运”的正统统治者,这可视为是《春秋》“尊王”思想的延续。

司马懿称诸葛亮方面的国号为“蜀”,而诸葛亮自称为“汉”。小说中但凡蜀汉一方君臣自称一般都是“汉”,而魏、吴方面每每又以“蜀”呼之。蜀汉集团自称“汉”,显然是受到《春秋》 “正名”思想的影响,也就是认为己方是承继大汉的正统王朝,而魏、吴两方则属于“僭国”。毛宗岗《读〈三国志〉法》开宗明义就讲道:“读《三国志》者,当知有正统、闰运、僭国之别”。毫无疑问,小说作者是以蜀汉一方为正统的,自然要为之“正名”。

(司马)懿曰:“吾主上法尧禅舜,相传二帝,坐镇中原,容汝蜀、吴二国者,乃吾主宽慈仁厚,恐伤百姓也。……”孔明笑曰:“吾受先帝托孤之重,安肯不倾心竭力以讨贼乎!汝曹氏不久为汉所灭。汝祖父皆为汉臣,世食汉禄,不思报效,反助篡逆,岂不自耻?”

《三国演义》的主题思想众说纷纭,但大多数人对“拥刘反曹”的思想倾向是认同的。特别是毛氏父子改定之后的《三国演义》,这一思想倾向愈加凸显。“拥刘反曹”的思想观念是《春秋》 “正名”“尊王攘夷”“大一统”的思想在《三国演义》中的具体体现。我们且看小说第一百回中诸葛亮与司马懿的一段对话:

《春秋》 “录内而略外”。《公羊传·隐公十年》:“《春秋》录内而略外,于外大恶书,小恶不书;于内大恶讳,小恶书。”[9]2210“录内而略外”, 对鲁国的事情记载详细,而对他国的事情记载则较为简略。因此,《春秋》虽然记载了二百四十二年间各诸侯国的史实,但不枝不蔓,就在于它的叙事以鲁国为中心,兼涉其他诸侯国。

《春秋·僖公二十八年》:“天王狩于河阳”。历史的真实是晋文公召周天子会于践土,孔子认为 “以臣召君,不可以训”,故而曲笔记为“天王狩于河阳”[9]2262。这便是明显的“为尊者讳”的曲笔。孔子要在《春秋》中寄寓他的王道理想,体现他的善恶褒贬,《春秋》以求“善”为终极目的,不是以求“真”为终极目的[12]。

《春秋》,鲁史记也,圣人从而修之,笔则笔,削则削,游、夏不能赞一辞。修之者, 约其文,有所损,无所益也。其有违于典礼者笔之,其无关于训戒者削之。[11] “其有违于典礼者笔之,其无关于训戒者削之”是孔子“笔削”的标准。他既称赞“秉笔直书”的董狐为“古之良史”[10]2012;又宣扬“父为子隐,子为父隐,直在其中矣”[8]2506。《春秋》并不完全遵循“善恶必书”的实录原则,而是有着 “为尊者讳”“为贤者讳”“为亲者讳”的主观倾向,故多有“婉而成章”的曲笔。

《史记·孔子世家》称孔子修《春秋》:“笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞”[6]1944。“笔” 指“记载”,“削”指“删改”。前文已指出,孔子根据鲁国史官所撰史记修订而成《春秋》。但孔子在修订过程中,不是照搬鲁国史官的记载,而是在原始记载的基础上进行必要的修改,以体现自己的政治理想和政治主张。吴澄云:

《春秋·隐公元年》经文曰:“郑伯克段于鄢”。《左传》对其“微言大义”进行了阐发: “段不弟,故不言弟;如二君,故曰:‘克’;称 ‘郑伯’,讥失教也。谓之郑志,不言出奔,难之也。”[10]1716“郑伯克段于鄢”六字,为“春秋笔法”之著例。

所谓“大一统”,是指实现全国政治、经济、思想和文化等领域的统一。《春秋·隐公元年》经文云:“元年春,王正月”。《公羊传》解释道: “元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。”[9]2196公羊学家不厌其烦地解释“元年春王正月”的“微言大义”,就是因为历法的统一是国家统一的重要标志。孔子在春秋这样的乱世之中,提出“大一统” 的思想,具有一定的现实意义。

“正名”就是定正名分,这是孔子认为扭转乱世的关键。《论语·子路》中孔子谈到了“正名” 的重要意义:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”[8]2506因此在《春秋》中天子死曰“崩”,诸侯死曰“薨”,大夫死曰“卒”,这样严格的区分就是为了确定各人的名分。又如春秋时代吴、楚等国国君均僭越称王,而《春秋》仍贬之为“吴子”“楚子”。孟子对此有“孔子作《春秋》,乱臣贼子惧”的赞誉[5]2715。

《三国演义》的部分史学错误！和文学虚构没有半点关系

罗贯中一代小说名家，本就是文学家而非史学家，有史学错误不足为奇，我们也不用过于苛责，《三国演义》，当小说看就好，大部分三国演义不符合史书的地方正是它作为一部小说精彩之处，赤壁对峙写得多精彩，比历史的赤壁之战好看多了。

帝教取宗族世谱检看，令宗正卿宣读曰：“孝景皇帝生十四子。第七子乃中山靖王刘胜。胜生陆城亭侯刘贞。贞生沛侯刘昂。昂生漳侯刘禄。禄生沂水侯刘恋。恋生钦阳侯刘英。英生安国侯刘建。建生广陵侯刘哀。哀生胶水侯刘宪。宪生祖邑侯刘舒。舒生祁阳侯刘谊。谊生原泽侯刘必。必生颍川侯刘达。达生丰灵侯刘不疑。不疑生济川侯刘惠。惠生东郡范令刘雄。雄生刘弘。弘不仕。刘备乃刘弘之子也。”帝排世谱，则玄德乃帝之叔也。

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