您可能想了解的是由苏轼的孙子苏辙所撰写的《东坡志林》中提及的《三国演义》。《三国演义》是中国古典四大名著之一，作者为罗贯中。这部小说以东汉末年到西晋初年的历史背景为舞台，讲述了三国时期魏、蜀、吴三个政治集团间的战争和政治斗争，以及众多英雄人物的故事。

苏轼的孙子苏辙在其著作《东坡志林》中引用了《三国演义》的部分章节，对其中的英雄人物和故事情节进行了评论。苏辙在《东坡志林》中对《三国演义》的评价是较为客观的，他赞赏了小说中对英雄人物的描绘，同时也指出了小说中的一些不实之处，如“曹操奸诈”的形象。

因此，苏轼本人并没有创作小说《三国演义》，但他的后裔苏辙在其著作中提到了这部小说，体现了《三国演义》在宋代就已经广为人知的事实。

小说《三国演义》为什么是一部悲剧？

《三国演义》读书笔记（三）

苏轼小说三国演义

除了这两首七言绝句诗游戏饭游戏盒子下载安装，苏轼在散文《拟孙权答曹操书》中也提到了董卓，并以孙权的口吻对他进行了评价：“天下思得董卓而食之不厌。”

“公业”指的是东汉末年的名臣郑公业，他的事迹主要记载在《后汉书·列传·郑孔荀列传》中。当初何进要召董卓入京的时候，他就劝阻过：“董卓强忍寡义，志欲无厌。若授以大事，将恣凶欲，必危朝廷。”可惜何进一意孤行，不听他的劝谏。

至于诗中的“英雄”称谓，实在是讽刺至极。“脐脂自照”点出了董卓死后的丑态，后来成为一个成语，也被用来也用来比喻坏人最终没有好下场，自作自受。根据《后汉书》记载：“天时始热，卓素充肥，脂流于地。守尸吏然火置卓脐中，光明达曙，如是积日。”，当初看《三国演义》的时候，也对书中的相关描写印象深刻：“卓尸肥胖，看尸军士以火置其脐中为灯，膏流满地。”

关于郿坞，《后汉书》上的记载是“东汉初平三年， 董卓筑坞于郿 ，高厚七丈，与长安城相埒，号曰“万岁坞”，世称“郿坞”。坞中广聚珍宝，积谷为三十年储”，和《三国演义》中的描述差不多。董卓自己就曾宣称“事成，雄据天下；不成，守此足以毕老”，正对应了诗中所说的“退足凭”。

初看这首诗，很符合我对《三国演义》中的董卓印象，但考虑到《三国演义》是明朝的小说，属于宋朝以后的作品了，所以就专门查阅了《后汉书》中关于董卓的记载。

今天要分享的这首诗是《郿坞》，是苏轼在1062年所写，当时苏轼25岁，任职陕西的凤翔府判官，郿坞在他治下的眉县，这首诗就是苏轼去眉县处理处理公务，路过郿坞所作。诗中充满了对董卓的辛辣嘲讽，也点出了董卓的外强中干，揭露了他色厉内荏的虚弱本质。

成王败寇时节，大家总要给赢家锦上添花，给输家落井下石。当兴亡如风烟过耳，不用考虑成王败寇，可以“古今多少事都付笑谈中”时，大家还是喜欢坚韧的、智慧的、勇武的、正直的、君臣交心光明无私、鞠躬尽瘁死而后已的故事。

至于诸葛亮的口碑，那就几乎完美了。诸葛亮身故之后几十年，陈寿说他依然被民口口相传地念叨：“至今梁益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬。”唐朝时，李世民、虞世南、刘知几，都在夸诸葛亮。杜甫和刘禹锡也都写诗夸诸葛亮。孙樵说诸葛亮逝世五百年后，梁汉百姓还在歌颂他。到了宋朝，陈亮夸诸葛亮是伊尹周公这样的圣人，朱熹说诸葛亮名义俱正，无所隐匿。至今诸葛亮在成都的地位，我们也都知道了。这是民间的口碑，是民众朴素的愿望。

早在西晋时，张辅就公然提出：大家都说曹操处有中土，是压倒了刘备，他却觉得刘备胜出。曹操忌克，安忍无亲，所以董昭和贾诩都只能装傻，荀彧和杨修等都被害死。行兵三十余年，无不亲征，功臣谋士，都没有列土之封，仁爱不加亲戚，惠泽不流百姓。不如刘备威而有恩、勇而有义、宽宏而大略。大枭雄石勒也曾公开吐槽曹操司马，是欺负孤儿寡妇，狡猾夺天下。司马家的东晋，习凿齿写了《汉晋春秋》，以蜀汉为正统，认为曹魏是篡逆。这是曹家的口碑。

张佳玮：《三国演义》以蜀汉为主角，是结果，而非原因。在此之前的《全相三国志平话》，极具民间风格，故事也是以蜀汉为主角。宋朝苏轼在《东坡志林》中说：宋朝小孩听说书，刘备输了就哭，曹操输了就乐。苏轼总结：君子小人之泽，百世不斩。这说明，百姓的心中自有一杆秤。

到了罗贯中笔下，刘备、曹操的形象更加鲜明突出。《三国演义》中，刘备被描绘为具有仁德、宽厚、忠诚和英勇等儒家美德的理想化人物，而曹操则被塑造成一个有野心、有权谋、甚至有些残忍的“奸雄”。如此鲜明的情感色彩和道德判断，在数百年间影响了一代又一代的读者。《三国演义》为何“尊刘贬曹”？在成王败寇的价值观下，曹刘二人的历史评价为何截然不同？澎湃问吧邀请三国爱好者、作家张佳玮， 一起聊聊三国故事的历史与“编造”。

《东坡志林》中，苏轼记录了这样一则故事：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜，唱快。”

《三国演义》的成书版本和作者

罗贯中的材料所知甚少。元末明初人贾仲明的《续录鬼簿》云：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合，乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，天各一方，至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。”贾仲明《书录鬼簿后》写于明成祖永乐二十年(1422),时八十岁，以此逆推，至正甲辰(1364)时贾应为二十二岁。他与罗贯中为“忘年交”,罗贯中年龄应为五十岁上下。由此大致可推定罗贯中为1315—1390年间在世。

毛评本是目前流行最广的版本。毛即毛纶、毛宗岗父子，长洲(今江苏苏州),清初人，有清康熙刻本。毛氏对史实进行了一些辨证；增删了一些文字，更换了一些论赞，特别是对曹操，增加了诋毁性的文字，删削了赞颂式论赞，加重了拥刘反曹的倾向；把回目改为对偶式；托名金圣叹，卷首附了《读三国志传》,每回有回评、夹批。

另外，有《李卓吾先生批评三国志》,实乃明朝万历、天启间无锡人叶昼所评，一百二十回，不分卷，中有眉批、总批，有明建阳吴观明、吴郡宝翰楼等刊本，俗称“假李评本”。《笠翁评阅绘像三国志第一才子书》就是以此为底本，再行批评删改的。

《三国演义》注音、释词全文

先说关羽。他较简单。关羽不是人，是神。而且历代加封，直封到“盖天古佛”，成为人与神的极致。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不辞千里万里往投。这是“忠”的一种新形式。这和后来放走曹操是“义”的一种新形式一样，都是以奇特的方式完成的。大概到了三国时代，封建道德的头一个字的忠就很难完成，对忠的要求也很难严格，虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，还要算难能可贵的忠。义，也是像《三国演义》那种时代所需要的。战争那么多，天下那么分崩离析，一个战将势穷力尽，如果既能不死，又不全降或久降，有条件地降敌，是内心所希求的。敌酋不守约，过在敌酋；形势变了（假如刘备死了），只怪条件不同。至于敌酋守约，倒真是意外的，这事本身也就是义。应以“义”报之。不报谁还肯对人讲义呢？岂不以后有条件投降变为不可能了么？这在历史上恐怕是新人新事。既然这种事在关羽身上出了，于是关羽就被神化了。这种道德规范，是封建乱世所需要的，也是封建制度所不得不允许的。不允许，以后降了敌谁肯回来呢？（战国时对降敌极酷，个智。）关羽的典型化、神化，不仅与书本上记载的他的事迹有关，而且，更长是，与他进入人们的现实生活时有关。一种人物典型之所以成立、稳固、有不只是一部书、一个人的事，而是作者所朔造的东西和广大读者的精神境乔严

（三国演义》用这观点立场塑造了三个典型：正面人物关羽和诸葛亮、后人物曹操。不是说别的人物不够典型或写得不好，它写的庸主献帝、刘禅モ之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，器量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃、勇去飞、许褚、典韦，下至因行间而贻笑干古的将干，无不各极其态。不过这里ロ这三个典型。这三个典型，是中国长篇小说中敢大也敢久的典型，不但读书时跃在你眼前，就是抛开书了，他们也充塞天地，深入人心，妇孺皆知。家喻户晓。

毎部小说是不是都有观点立场，把观点立场隐蔽起来好还是显露出来好？这里都不讨论。只说《三国演义》是有观点立场的，拥护什么，反对什么，谁是正面人物，谁是反面人物，都是很明确的。那么，它的观点立场是什么呢？是“天下者，汉家之天下”也。汉家即使不行，帝也该由姓刘的做。别姓人不能问鼎！万一汉家被别姓所篡，而别有姓刘的起来，则姓刘的是正统，别姓只是篡窃。第八十回回目“曹丕废帝篡炎刘，汉王（刘备）正位续大统”就是这意思。

说话人当他们说“话说天下大势，分久必合，合久必分或者别的什么的时候，都不过是个微小人物奏献一点薄艺，以解决自己和家人生计的一种手段。自然，他们力求说得动人、叫座、赛过别人而又能避免官方的干涉和舆论的非难。不知道自己的一点卑微的欲求和活动，与天下、国家、历史、文化之类的大事有什么关系，不知道自已正在干一种伟大事业，是把高文典册的内容通俗化了交到略识之无甚至文育的手里。他们的粗俗的语言经过一定发展过程之后，终于取代了那些高文典册里的文章，成为正宗的文学语言，乃至一切文章的语言。关于这，似已在别处说过，姑止。

第三，反过来说，《三国演义》不只把通俗化了的高文典册放在一般人手里，还把一般人看的通俗读物放在知识分子乃至高级知识分子手里，使他们更有兴趣地了解高文典册，使他们发现：那些典重文字竟还可以写成这样奇趣横生的通俗文字，通俗文字还能如此驰骋于神出鬼没想象不到的境界。这就使他们的眼界为之一宽，文风为之一变，甚至使没有读过陈寿《三国志》这样一部重要史书的人，因为读了《三国演义》，实际上没有什么重大的遗憾。而读过《三国志》的人，又会得到更多的启发。

袁绍公孙瓒，都是好名字，四世三公绍不起，破落贵户瓒必溢，都是一路货。“君子之泽，五世而斩。”“聊抵鼎铭传世古，何须圭瓒报功多。”不过，后人都将袁术和公孙瓒算作一路，也是一趣。

玄德与赵云分别，执手垂泪，不忍相离。云叹曰：“某曩日误认公孙瓒为英雄，今观所为，亦袁绍等辈耳！”玄德曰：“公且屈身事之，相见有日。”洒泪而别。

两军相拒月余，有人来长安报知董卓。李儒对卓曰：“袁绍与公孙瓒，亦当今豪杰。现在盘河厮杀，宜假天子之诏，差人往和解之。二人感德，必顺太师矣。”

虽说人前当敬，确实刘备及时，但只教与相见，并无称许；言与不言，不在话下，然并不明点，足见白马之名，有勇无识。敬爱不舍，寥寥数语，一笔道净，我爱你，你爱我，密穴秉诚阗秘密。

此句当与长坂坡七进七出合看，今之袁绍，彼时曹操。一为赵云浑身是胆伏笔，二将袁曹镜照，曹操可杀赵云，但是惜才，袁绍不识赵云，反而无奈，判若云泥。

打脸来得如此之快，打的是赵云的脸，更是打罗贯中的脸，所以还不如按志注上的写。另外，“不知心腹”，不更应该把生人放阵前吗，鬼子是怎么用伪军的，炮灰啊，谁家炮灰在后边。文眼细扣，公孙瓒在中桥，前边是腹将，后边是生将，那不是笨就是故意找死。

志注中，赵云投公孙瓒，并不是演义里的“特意”，你差不差不好说，但袁绍肯定比你更烂。何况公孙瓒嘲语在前。演义中的赵云，儒风太过，英气不足，虽非败笔，差强人意。

云别传曰：云身长八尺联机三国单机游戏手机版，姿颜雄伟，为本郡所举，将义从吏兵诣公孙瓒。时袁绍称冀州牧，瓒深忧州人之从绍也，善云来附，嘲云曰："闻贵州人皆愿袁氏，君何独回心，迷而能反乎？"云答曰："天下凶凶，未知孰是，民有倒县之厄，鄙州论议，从仁政所在，不为忽袁公私明将军也。"遂与瓒征讨。（《三国志·裴松之注》）

至于赵云之能，在蜀汉集团让人感觉的几分“尴尬”不适，恐怕是刘备对于刘封的前车之鉴。这也是“翊军”之号，不走正路子的原因之一。

先主入益州，云领留营司马。此时先主孙夫人以权妹骄豪，多将吴吏兵，纵横不法。先主以云严重，必能整齐，特任掌内事。（《三国志·裴松之注·云别传》）

《百家讲坛》里，易中天老师为赵云叫屈，关羽、张飞、马超、黄忠官职分别为前将军、右将军、左将军、后将军，只有“四虎将”，赵云的“翊军将军”有点“杂牌”的感觉。

从初平二年到赤壁之战，这中间过了17年，如果赵云出场时是17岁，那么赤壁之战时该34岁，这在古代就已经是很大年纪了。但三国毕竟是乱世，古人有小概率会晚婚，以刘备而论，什么时候结婚的不知道，但40岁时还没儿子，这才认了刘封为义子。而且，刘备对赵云的感情是很特殊的，真的有点像是当干儿子看。

范寡嫂曰樊氏，有国色，范欲以配云。云辞曰："相与同姓，卿兄犹我兄。"固辞不许。时有人劝云纳之，云曰："范迫降耳，心未可测；天下女不少。"遂不取。（《三国志·裴松之注·云别传》）

赵云生年不可考，但现在少年的意思是十岁上下到十五六岁阶段的人。参金庸先生《射雕英雄传》郭靖二十岁就华山论剑了，小说虽然不能作为依据，但老先生创作小说时多少也是以古人的年岁去规划郭靖的成长脉络的。嘉兴之约十八年，柯镇恶误会郭靖时也说，“咱们一十八年辛苦，想不到竟是养虎贻患。”所以赵云此时最多应该十七岁。