《三国演义》是中国古代四大名著之一，由明代小说家罗贯中创作。这部小说以东汉末年到西晋初年的历史为背景，主要讲述了魏、蜀、吴三国之间的政治、军事斗争和英雄人物的传奇故事。

《三国演义》中的主角人物众多，其中最为人熟知的包括刘备、关羽、张飞、曹操、孙权、诸葛亮等。小说通过这些人物的言行举止，展现了复杂的政治格局、深沉的人性探索和精彩绝伦的战争场面。

《三国演义》不仅是一部历史小说，也蕴含了丰富的文学价值。它运用了丰富的修辞手法、生动的描写和深刻的寓意，塑造了一幅幅栩栩如生的历史画卷，同时通过对人物命运的描绘，探讨了权力、忠诚、智慧和人性等主题。

读者可以通过阅读《三国演义》，了解历史故事，欣赏文学艺术，同时也能深入思考人性与权力之间的关系，以及在复杂社会环境中如何追求正义和理想。这部作品不仅在中国，也在全球范围内广受欢迎，成为了解古代中国历史和文化的窗口之一。

三国演义第一回 宴桃园豪杰三结义（原著在线阅读 飞歌传媒推荐）

为了共同干一番大事业的目标，意气相投，言行相依，选在一个桃花盛开的季节、选在一个桃花绚烂的园林，举酒结义，对天盟誓，有苦同受，有难同当，有福同享，共同实现自己人生的美好理想。同时表达了兄弟之间的情谊深厚。

玄德请二人到庄，置酒管待，诉说欲讨贼安民之意。二客大喜，愿将良马五十匹相送；又赠金银五百两，镔铁一千斤，以资器用。 玄德谢别二客，便命良匠打造双股剑。云长造青龙偃月刀，又名“冷艳锯”，重八十二斤。张飞造丈八点钢矛。各置全身铠甲。共聚乡勇五百余人，来见邹靖。邹靖引见太守刘焉。三人参见毕，各通姓名。玄德说起宗派，刘焉大喜，遂认玄德为侄。不数日，人报黄巾贼将程远志统兵五万来犯涿郡。刘焉令邹靖引玄德等三人，统兵五百，前去破敌。玄德等欣然领军前进，直至大兴山下，与贼相见。贼众皆披发，以黄巾抹额。当下两军相对，玄德出马，左有云长，右有翼德，扬鞭大骂：“反国逆贼，何不早降！”程远志大怒，遣副将邓茂出战。张飞挺丈八蛇矛直出，手起处，刺中邓茂心窝，翻身落马。程远志见折了邓茂，拍马舞刀，直取张飞。云长舞动大刀，纵马飞迎。程远志见了，早吃一惊，措手不及，被云长刀起处，挥为两段。

次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”誓毕苹果手机单机游戏q版三国群英传，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。祭罢天地，复宰牛设酒，聚乡中勇士，得三百余人，就桃园中痛饮一醉。来日收拾军器，但恨无马匹可乘。正思虑间，人报有两个客人，引一伙伴当，赶一群马，投庄上来。玄德曰：“此天佑我也！”三人出庄迎接。原来二客乃中山大商：一名张世平，一名苏双，每年往北贩马，近因寇发而回。

读者小说三国演义

《三国演义》第二十一回：三顾茅庐

张飞不耐烦了，说：“问他有什么用？外边风雪越来越大了，不如早点回去吧！”刘备向张飞瞪了一眼，责怪他不懂礼貌。诸葛均也说是哥哥既然不在，对客人不敢久留。刘备说是过几天后，一定再来拜访，当场留了一封信给诸葛亮，表达自己的仰慕之情。

刘备十分高兴，跟着小童进去。走到中门，只见门上挂着一副对联：淡泊以明志，宁静而致远。他正想踏进草堂，瞧见草堂上有一位少年靠着炭炉手抱双膝，正在悠闲地吟诵诗歌。刘备怕扫了他的兴，就静静地站在门外等待，一直到他吟诗结束，才进门上前行礼。那少年慌忙答礼，说：“将军是来找我哥哥的吗？”

小童说：“我记不得许多。”刘备等人往回走了几里路，忽然看见山间小路走来了一个人，此人长得英俊潇洒，容貌不凡，刘备以为他就是诸葛亮，急忙下马行礼问：“先生是卧龙吗？”那人说：“我不是孔明，是孔明的朋友崔州平。”刘备曾听司马徽谈起过他的名字，知道他是诸葛亮的好朋友，就拉他在大石头上坐下，向他请教安邦定国的大计。崔州平认为当今天下大乱，是大势所趋，人力难以挽回。刘备认为应当尽人事以听天命，总得作一番努力才是。崔州平说自己是山野村夫，不配论天下大事，刚才不过是随便乱说罢了。刘备问孔明在哪里，崔州平说自己也正在找他。刘备邀请崔州平到他身边做事，崔州平一口拒绝，说是对功名没有兴趣，拱手告辞走了。

《三国演义》第二回 张翼德怒鞭督邮 何国舅谋诛宦竖

3.孙坚是孙武的后人，十七岁时与父在钱塘杀贼人，荐为校尉，后杀反贼许昌有功，为多地丞。带兵接应朱儁。攻城孙坚杀死赵弘，刘备射死孙仲大胜，回京朱儁封车骑将军、河南尹，孙坚任郡司马。只刘备听候着。从基层干想提拔可不容易！

《三国演义》第二十九回：火烧赤壁

曹操一听，连声叫好，他立刻传下命令，叫军队里的铁匠，连夜打造铁链、铁环和铁钉，用来锁住战船。过了几天，庞统找了个借口，说自己打算回到江东，去劝说对周瑜不满的豪杰来投奔曹操。曹操听了很高兴，就同意他回去。

庞统说：“大江上风浪不停，船晃得很厉害。北方兵乘不惯船，当然要生病。现在可以将大小战船搭配，三十只船或者五十只船一排，船头船尾用铁链连锁起来，再在船面铺上阔木板，稳如平地，连马也可以在上面走，别说是人了。这样就不怕风浪颠簸了。”

曹操听说庞统来到，亲自迎进营帐，向他请教。庞统说：“一向听说丞相用兵有法，很想看看军队的阵容。”曹操陪着庞统一起骑马，先看旱寨，庞统夸奖就是古代大军事家孙武、吴起，也不过是如此而已。曹操又陪他看水寨，庞统又夸奖说丞相用兵有法，名不虚传。他指着江南说：“周郎！周郎！遇到丞相，一定灭亡！”

蒋干碰了一鼻子灰，只得在西山小庵中住下，心中又愁又闷。晚上，他望见满天星斗，独自出门散步，听见有读书声，循声寻去，看见草屋内有人在读孙子兵法，就敲门求见。进屋后一谈，蒋干才知道他就是凤雏先生庞统。庞统说周瑜自高自大，目中无人，所以他隐居在这里读书，蒋干劝他投奔曹操，庞统立即同意。于是，两人连夜下山，乘小船投向江北。

周瑜一见蒋干，拉下脸说：“上次我好意留你喝酒，同室睡觉，你却偷了我的信，不辞而别，让曹操杀了蔡瑁和张允，坏了我的大事，今天又来，一定不怀好意。如果不看过去的交情，就该一刀两段杀了你。”他吩咐左右将蒋干送往西山庵中住下，等打败曹操后再放他回去，免得泄漏军情。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

中国人的真理是从传统的历史哲学中得来的。而传统的历史哲学是历史之事与历史之道的统一：历史之事是有限的，历史之道是无限的；历史之事是经验性的，历史之道是超越性的；历史之事是变动不居的，历史之道是千载不易的，历史之事是“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，历史之道是“青山依旧在，几度夕阳红”——它们彼此印证、彼此彰显。历史之道会在客观、准确的记述中得到体现，而阅读历史的过程本身又是一个透过看似不偏不倚的历史记述去寻找、把握、阐发隐藏在其后的关于政治、道德和意识形态的模型的过程。

“如古人所见，六经皆史，要义在于事与道（或曰理）两者为一体，道理为体，事情为用，两者有着互相构成的关系，而且其互相构成关系是动态性的，道在动态中成就事，事在动态中实行道，或者说，道在事中运作才得以展开为道，事的运作也因为得道才能成其功。道与事的动态互相构成意味着一种存在的不断生长，如果动态无穷，其存在也无穷。正是道与事的‘互构性’造成了两者的一体性，所以说，道即事而事即道。道与事的一体性也提示了解释生活世界和历史时间的一种方法论：既然在事的范围内足以理解道，便不需要多余假设某种在别处的超越理念(柏拉图式)或者非人间的绝对存在（神学式）。”（《历史·山水·渔樵》“历史为本的精神世界”）

“以史言道，其用意所在更接近历史哲学。……与此相关，古人的历史概念在于‘历史性’而不在于‘故事性’，就是说，五经的意义在于以事载道，用功不在叙事释因。……更准确地说，历史性就是文明对时间的组织方式，而对时间的组织方式为一种文明的经验和思想赋予了可持续的意义。所以说，五经的意图不在描述历史之事，而在寻求历史之道，但历史之道必寓于历史之事，道于事中才得以成形，正所谓道不离事，所以五经选择记述了能够藏道之事。”

“《三国演义》是一部‘小说’吗？”我们现在似乎可以得到一个比较明确的答案了：《三国演义》起码不是西方近现代“novel”意义上的小说——当然，我们也就不应该简单套用西方那套阅读novel的法子来阅读它——那么《三国演义》到底该被算作什么一种性质的著作呢？这涉及到对于中国人的精神世界的整体理解和把握。

不难想象，听众的“颦蹙出涕”和“即喜唱快”会怎样反向地影响说书人对于刘备、曹操等人物形象的塑造，使他们的忠奸正邪愈发呈现出一种典型化的特点。从这个意义上说，《三国演义》并不像西方的小说（novel）那样是某一位作家的思想的结晶，烙印着着浓重的个人色彩；而是一种民族文化与民族精神的产物。黑格尔曾称呼荷马和赫西俄德这些“为希腊人制定神谱的人”为“人民的教师”，我不知道把这个称呼移赠给《三国演义》那些无名的编写者、讲述者、改定者、阐释者是否也同样恰当，“他们把所得来的现成的混乱的与民族精神一致的观念和传说加以提高，加以固定，使之得到明确的意象和观念。”（《哲学史演讲录》第一卷）《三国演义》中的故事在今天依旧被人们以各种不同的方式反复演绎着、讲述着，每一次演绎和讲述都是一次教化，关于中国人对于历史文化的普遍理解的教化。

“从前的史诗（传统叙事文本）诗人并不是其作品的唯一责任者，听众也同样负有责任，因为诗人与公众直接发生联系并且诗人的报酬也取决于这些听众的赞赏程度；另外，作品也是围绕听众转的，诗人不过是一种集体声音的个体代言人。”（托多罗夫《批评的批评》“史诗的复归”）

在传统的叙事文学的作者看来，现实中的生活往往是转瞬即逝的，缺少一种更深刻的意味。只有经典题材才有被反复讲述、反复阐释的价值。但在这里我们还要特别强调的是，正是在这种传统经典题材被反复讲述、反复阐释的过程中，数量众多的听者或读者以某种形式参与到了文本的形成过程之中——

众所周知，《三国演义》并非一部原创意义上的作品，而是对史料典籍和民间文学的加工与改编。民国初年的文学评论家解弢在他的《小说话》中已经抓住的原创性的问题，对《三国演义》是否能够被称为“小说”的问题提出过质疑：“《三国演义》旧日颇占势力。吾谓斯书正犯历史小说两大忌：一直演正史，二虚造事实。至其演野史之一部分，乃将他人所记载者，演为白话而已，非自能发明一二事。故其书除文字稍可观外，无一能合乎小说之律。”

“在文学界，笛福和理查逊是最早不从神话、历史、传说或以前文学中取材的伟大作家。就这方面而言，他们不同于乔叟、斯宾塞、莎士比亚、弥尔顿，这些作家像希腊和罗马作家一样，习惯性地使用传统的故事情节。后者之所以这样做，是因为他们接受的是他们时代的一个普遍前提：因为自然本质上是完整的、一成不变的，因此它的记录，无论是圣经、传说还是历史，都构成了人类经验的权威曲目。”（《小说的兴起》第一章）

不过话也要反过来说。读者在阅读《三国演义》等历史演义小说时是不是真的会在意这些“时代错乱”细节呢？我想是不会的。这就像我们在京剧舞台上看到汉代的张苍、陈宫穿戴明代的纱帽官衣，唐代的秦琼、单通身着清代的马蹄袖箭衣一样，并不会产生任何的违和感。这倒不是因为中国人太过粗疏，而是因为在戏曲观众或小说读者看来，辞章、名物、制度、服饰、器具这些反应具体时代风貌的东西都不过是一种历史的偶然，可能出现在这个朝代，也可能出现在那个朝代。对于这些具体的、特殊的、偶然的东西的考证复原并不会带来他们想要的“真实感”。“真实感”的来源只能是那些决定历史发展走向的更重要的因素——由文化所赋予的亘古不变的意义和价值：刘备的仁慈，曹操的奸诈，关羽的忠勇……这些才是历史永恒的支柱。在不同的历史时代，这些品格、价值、意义会冒着不同的人的名字，以不同的身份、不同形象一次又一次地出现在历史舞台上。戏曲观众也好，小说读者也好，在这样一个由世道人心、天理循环支撑起的历史架构中才能够获得一种他们期待的真实感与崇高感。从这个意义上说，《三国演义》是超越具体时空的——“话说天下大势，分久必合，合久必分。”——它所演绎的分分合合的天下大势，不是某一段历史，而是整个的历史、全部的历史。

钱先生所说的“强汉人赋七言歌行”，指的是《三国演义》第三十七回刘备二顾茅庐时听到孟公威等在酒店里高唱的“壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！……”与“吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载……”两首七言歌行。其实毛宗岗在《三国演义》的“凡例”里已经谈到：“七言律诗起于唐人，俗本往往捏造古人诗句，如钟繇、王朗颂铜雀台，蔡瑁题馆驿壁，皆伪作七言律诗，殊为识者所笑，必悉依古本削去。”——但书中依然还会留有七言歌行这样唐代才会出现的诗文游戏浏览器怎么改默认网页，足见“时代错乱”的问题在《三国演义》中是改不胜改的。

“譬如毛宗岗《古本三国演义》诩能削去‘俗本’之汉人七绝律，而乃强汉人赋七言歌行，徒资笑柄，无异陆机点评苏轼《赤壁赋》、米芾书申涵光《铜雀台怀古诗》、王羲之书苏轼《赤壁赋》、仇英画《红楼梦》故事等话把矣。”

《三国演义》第一回 宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功

中平元年正值疫气流行，巨鹿人张角自称“大贤良师”，他散施符水，为人治病，云游四方，广收门徒，并散发传言:苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。后来，家家户户都供奉着张角。他与两个弟弟张梁张宝商议说:如今已取得了民心，应乘势取天下。于是一边准备起义，一边联系宦官封谞以为内应。因叛徒举报，联系封谞的事情败露，只能提前起义。起义声势浩大，朝廷令各处准备防御，同时派卢植、皇甫嵩、朱儁引兵三路讨伐。

《三国演义》第四十四回：空城计

诸葛亮平心静气地对他们说：“他认为我一生谨慎小心从来不肯冒险。所以他见我这副模样，就怀疑城中有伏兵，因此急急忙忙地撤退了。我不是欢喜冒险的人，这次是因为万不得已才这样做的。我估计他必定从山北小路退走，已经命令关兴，张苞两位将军在那里带兵等候。”

诸葛亮看见魏军远远离去，消失在山路的尽头，就放下七弦琴，站起身子，面露微笑。那些属官到这时惊魂甫定，来问诸葛亮：“司马懿是魏国的名将，今天统领了十五万精兵到这里来，可是见了丞相，一言不发，赶快退兵，这究竟是什么道理？”

司马懿听了，嘿嘿冷笑，根本不相信有这种事。他下令三军暂时停止前进，亲自骑马来到城下，远远一看，果然看见诸葛亮满面笑容，悠然自得，双手正在抚琴。身边炉内点着香，青烟缕缕。左边有一个童子，手捧宝剑；右边也有一个童子，手执麈尾。城门内外，有二十几个百姓，低着头洒扫街道，旁若无人。他细心辨听琴声，悠闲平静，如山间泉水悠悠流去，听不出有半点惊慌或紧张。

小说三国演义中，究竟谁是主角？