《易经》是中国古代的一部哲学典籍，内容深奥，涉及了哲学、数学、自然和人的行为等多个领域，而《三国演义》则是中国古典四大名著之一，是一部以三国时期历史为背景的小说。
将《易经》与《三国演义》结合在一起创作一个小说，可能会涉及对《易经》中的哲学思想在三国时期历史背景下的人性探索、战略决策分析等方面进行演绎。这样的创作可能会深入挖掘和探讨三国时期人物的决策、策略背后所蕴含的哲学思考，比如《易经》中的“阴阳”、“五行”、“天地人和”等概念在人物性格、情节发展中的体现。
然而，《易经》作为经典哲学著作，其深奥的内涵需要对哲学和文化有深入理解的人才能准确解读和应用。而《三国演义》作为文学作品，其创作*要在于展现人物性格、情节发展和历史背景。将两者结合创作，需要有深厚的文化背景、文学功底和哲学造诣，才能够创作出既有深度又具有文学美感的作品。
在现代文学创作中，确实有作者尝试将不同文化背景或经典元素融合，创造出新颖且具有深度的作品，但《易经小说三国演义》这样的结合还需谨慎，确保对《易经》的解读准确，对《三国演义》的理解深入，同时保持文学作品的流畅性和艺术性。
《三国演义》第六十九回 卜周易管辂知机 讨汉贼五臣死节
曹操升王，总惹争议，这回五人起事反对，差点成功，曹操福大命大！耿纪、韦晃二人各有家丁三四百，吉邈兄弟有三百人。正月十五王必在家喝酒，人报营后火起，上马遇耿纪一箭中肩，步行至金袆门叩门，金袆去放火uplay网页版免费游戏，其妻隔门问杀王必了吗？急逃曹休家，曹休上马拒敌，城外夏侯惇围城，耿纪、韦晃杀出城被捉，此五人及全族均被杀。
《三国演义》第六十九回 卜当周易管辂知机 讨汉贼五臣死节易经小说三国演义
其实，用师卦解释关羽的处境，并不是很明朗。有人用五行的知识来解释关羽出走不吉。但是，还是没有太多的说服力。那到底是为什么呢？是因为历史上算出的卦不是《师》卦，而真正算卦的人也不是吕范，而是虞翻。虞翻筮卦为《节》卦，而它对应的变卦为《临》卦。其中的卦义也有断头之意。因此，虞翻得出“不出二日，必当断头”的结论。《易经》的作用该有多厉害！而虞翻是那个时代经学派高手！所以得出这样的结论一点也不奇怪。冥冥之中，关羽的命运已经注定。
《三国演义》第七十六回中，说到关羽被困麦城，孙权派诸葛瑾当说客无功而返，孙权问计与吕范，吕范算得一卦，乃“地水师卦”，*敌人远奔。孙权又问吕蒙何策擒之，吕蒙则说关羽飞不出他布下的罗网。第二天，让吕范再卜，吕范卜后告诉孙权，关羽从西北走，夜里亥时被擒。后果然是这样。
***为什么常向人推荐小说《三国演义》，而不是正史《三国志》
《三国演义》是一本通俗小说，它是由一个个大家耳熟能详的故事串联而成的，通俗易懂，是它的基本属性，而《三国志》则不同，它是一本相对严谨的史书，它的核心公用是记录曾经的历史，它面对的人群，不是广大的普罗大众，而是有一定文化素养的专业人员。
三国演义六十九回：算卦高手管辂助曹操排忧解难 曹操躲过五臣暗杀
曹操非常愤怒，就想要起兵前往汉中，然而管辂又占卜了一卦说不能去，说来年春季会有火灾，曹操对他的占卦绝对的相信，所以就不敢去汉中，而是派曹洪带领五万人马，前去帮助夏侯渊和张郃一起把守东川，接着又让夏侯惇领兵三万，在许都来回巡逻警戒防范火灾。
直方周易 剥 【剥】初六 剥⑴床⑵以⑶足⑷，蔑⑸贞⑹凶。 【译】初六 床具自然脱落是从支撑床的支架下端开始，轻视此现象定不吉利。 注释：⑴“剥”脱落，侵蚀。郦道元《水经注·毂水》：“墓前有碑，文字剥缺，不复可识。” ⑵“床”供人坐卧的器具。《史记·高祖本纪》：“沛公方踞床，使两女子洗足。” ⑶“以”介词。从。表示行动或变化的起点。《史记》：“今以长沙, 豫章往,水道多,绝难行。” ⑷“足”支撑器物的部件，支架。《资治通鉴》：“如此则荆，吴之势强，鼎足之形成矣。” ⑸“蔑”轻视，蔑视。《国语·周语中》：“郑未失周典，王而蔑之，是不明贤也。” ⑹“贞”定也。《释名》贞，定也。精定不动惑也。 【剥】初六 象曰 剥床以足，以⑴灭⑵下⑶也。 【译】象“床具自然脱落是从支撑床的支架下端开始，”认为自然消失都是从下面开始。 注释：⑴“以”认为,以为。《列子·汤问》：“我以日始出。” ⑵“灭”消失；隐没。《庄子·应帝王》：“﹝季咸﹞自失而走……列子追之不及。反，以报壶子曰：'已灭矣，已失矣，吾弗及已。’” ⑶“下”下面，位置在下。《说文》：“下，底也。”
同样，关羽投降时也事先说好了只降汉不降曹，并只要知道刘备下落后必须离开的条件。虽然在曹操团队中立下不少战功，但关羽却把所有赏赐全部封存，未动一丝一毫。当知道兄长刘备下落后，归还所有，一人一骑护着两位嫂嫂找寻刘备远走，留下了千古的佳话。这也是“剥之无咎”与“应变融通”的体现。
在小说《三国演义》中，刘备前期一位非常厉害的谋士—徐庶，帮助刘备打赢几场胜仗之后，却被曹操用计要挟将其骗到了自己的团队中，徐庶的母亲在曹操的控制之下，无法带她离开，只能委曲求全留下，但从此没有给曹操阵营提供过一次建议或计谋。而当他发觉孙权与刘备联手要火烧赤壁时，就想法办找了一个借口从曹操那里讨到一队兵马远离了这场死亡的之火。这就是六三爻的“剥之无咎”与与“应变融通”的体现。
这里的“失”就是在说六三爻，虽然是山匪的一员，或者虽然处于一个剥的团队中，但他上不支持其他小人的不良建议，下也不和下属或小一辈的小人们一起活动。也就是他在小人团队却不与所有小人往来，独自一人安静等待与观察。
而这几个愿意不再“剥”下去的山匪，就是本卦中的六三爻。也就是能*动思考并改变思维的“小人”，他们会向君子这一方慢慢转变或靠拢，自然也就是“无咎”的体现。
比如，在一个兵荒马乱的时代，人人自危，民不聊生。有一群山匪路霸为害一方。他们一伙总是去抢劫一个穷书生，三番五次之后，穷书生家中空早已是空空荡荡Electron网页游戏，只剩下书本与笔墨了。但书生从未屈服，依然艰难过活，并不忘读书。这一次山匪们又一次路过书生家时，一人建议不如再去抢劫一番，正当大伙跃跃欲试之时，一位头目却说“算了，一个穷酸书生，家里连一个完整的红薯都没有，我们每次去他居然还能如此镇定自若，我感觉他不是什么凡人，我们还是敬而远之吧”听了头目这番话，众山匪你看看我，我看看你，觉得也有道理，于是便再也不去抢劫这位书生了。
六三爻可以说是在剥的大环境中开始思考与觉悟的代表。之前我们说过，剥卦的上九爻就如同仅剩的一位君子，并且他的处境也是岌岌可危，时刻被下方的五个小人攻击、整蛊。
在这种时期，这种大环境下，六二就算能够守住正道，但也不会为自己带来任何的益处。所以无需怨天尤人，只要明白自己只是生不逢时即可。
面对这种局面，我们一方面不能对“守正”失去信念与信心，但也不能把自我坚守正道作为唯一的出路。而是要另辟蹊径，在自我坚守正道的前提下能找到“剥世乱局”中“非常规”的保全策略才是上选。
这却是大环境的“剥”所导致，与自己的严格的“守正”相比，这种能量更加“强大”。也就说，自己无论如何严格要求自身，但在这种大环境下，也只是微不足道的。
例如，自己的驾驶习惯非常的谨慎，汽车也定期保养，时时检修，发动汽车前还对车的基础状况，车轮汽压、机油渗漏以及各种指示灯是否处于正常状态都一一检查，还要在车辆的周围看看是否有小孩或小动物等等等等。等待一切确认之后再开动汽车。
话接前文，剥卦的“剥”最初会从我们容易忽略的地方开始，如果我们发现了，却以无视的态度放置不管的话，那很大程度上就会为我们埋下极其严重的后患。这个后患有可能会成为烧毁草原的大火，也有可能会成为导致大楼倒塌的关键。
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