《三国演义》是由中国明代小说家罗贯中创作的一部古典小说，它虽然是小说，但其中融入了大量的历史事件和人物，同时罗贯中也运用了大量兵法策略和战争战术的描述，因此可以视为融合了历史与兵书元素的文学作品。

在《三国演义》中，兵书的元素主要体现在以下几个方面：

1. 战略与战术：书中详细描绘了各路英雄的战略布局和战术运用。比如诸葛亮的“空城计”、周瑜的火攻计谋、曹操的战略撤退等，都体现了古代兵法中的精髓。

2. 兵器与战阵：《三国演义》中对各类兵器的描述丰富，比如长枪、大刀、弓箭、战车等，同时对各种战阵（如阵型、步兵阵、骑兵阵）的介绍，展示了三国时期的军事体系。

3. 将领的兵法运用：小说中各路将领如关羽、张飞、赵云、黄忠、马超等，都展现了他们的勇猛和对兵法的运用。例如，关羽的“斩华雄”展现了其勇力与智谋，张飞的“长板坡之战”则展示了他对士兵的组织能力和战场直觉。

4. 战略决策与谋略：书中频繁出现的计策和决策，如曹操的“挟天子以令诸侯”、刘备的“仁义治天下”、诸葛亮的“借*风”等，这些都是基于兵法思维的策略运用。

《三国演义》虽然是一部文学作品，但它对古代兵法的描述和运用，为读者提供了丰富的历史和军事知识，也体现了中国传统文化中对智慧、谋略和战略的重视。

旷世兵书《三国演义》

三国演义最关键的就是探讨谁是正统的问题，这个也是*宗岗评本最重视的问题。三国演义诞生之初，元代统治，汉族老百姓深受其害。所以追求明君，救民水火。所以曹操，刘备这两个极端，曹操用兵如神，刘备爱民如子。并且刘备姓刘，是正统。这个观念，对古代影响深远。而对于曹操，其实就是讽刺一些奸臣架空皇帝，最后篡夺皇位的事实。在当时的背景下，有类似曹操的陈友谅，也有类似刘备的小明王。

换个角度看《三国演义》三国曹操传pc单机版游戏，真的只是一本三流兵书吗？

第一，主将单挑竟成了家常便饭。三军主将，身为一军之主，是全军的指挥中枢，干系重大，一般而言，是不会亲临战场厮杀的，除非是偶尔的遭遇战或突围战这种迫不得已的情况下，主将才会出击。而在《三国演义》中，双方主将动不动就大战三百回合、小兵则在一边看戏，这在现实中是不可能发生的。在汜水关，华雄斩了俞涉和潘凤，诸侯联军就瑟瑟发抖，后来关羽斩了华雄，联军就攻无不克，在虎牢关也是一样，刘关张三人合力打败了吕布，董卓就吓得要迁都长安，难道说，联军的几十万大军和董卓的西凉铁骑，就整天吃了睡、睡了吃、作壁上观吗？

三国演义小说兵书

《三国演义》是中国四大名著之一，由罗贯中创作于元末明初，问世600多年以来，影响了一代又一代的国人，其在中国历史文化中的地位毋庸置疑，但如果我们暂时抛开文学、艺术和情怀，仅从军事战争、兵法韬略的角度去审视这本书，就会发现，这是一本三流的兵书。

一本脍炙人口的历史小说，却出人意料地被后世奉为兵法圣典

1962年，***在与一个日本访华代表团谈话时回忆道：“遵义会议时，凯丰说我打仗的方法不高明，是照着两本书去打的，一本是《三国演义》，另一本是《孙子兵法》。其实，打仗的事，怎么照书本去打？那时，这两本书我只看过一本《三国演义》，另一本《孙子兵法》，当时我并没有看过，那个同志硬说我看过。我问他《孙子兵法》共有几篇，第一篇的题目叫什么？他答不上来。其实他也没有看过。从那以后，倒是逼使我翻了翻《孙子兵法》。”

《三国演义》是一本兵书，女真能入关它居功至伟？

《杜贵晨文集》（第二卷：）「罗学」与《三国演义》研究(15)

因此，从文学描写战争的角度看，《三国演义》堪称《孙子兵法》形象的演绎，却不是《孙子兵法》等古代军事著作的简单图解。这源于作者的高明，上引第七十二回写诸葛亮说：“曹操虽知《兵法》，不知诡计。”联系上述“失街亭”的描写，可知罗贯中不是“本本主义”和“教条主义”者，比较对《兵法》文句意义的学习应用，他更重视《兵法》思想在实践中的灵活运用，是真正知兵者。在他看来，对战争规律的把握与利用，既要有原则性，又要有灵活性。在战术的层面上，“兵者，诡道”，随机应变，具体情况具体对待，才是《兵法》一书的灵魂。正是在这一根本之点上，《三国演义》写战争既本于《兵法》理论，又有自己的发挥创造，有很高的兵学价值。

其他如《兵法》“作战”“谋攻”“火攻”“用间”等诸篇思想，也大都形象地体现于《三国演义》的具体描写之中，兹不赘述。总而言之，《演义》多写战争，而凡写战争之处，几乎都有《兵法》上的根据。以致若与《兵法》相对照，其战争描写的原则与套路，几无不以各种不同形式与《兵法》的某一论述相合，也正是在这个意义上，我们以其为《孙子兵法》的演绎。而又很自然的是，罗贯中《演义》写战争，除《兵法》之外，还从史书或平话借鉴了别家兵法的理论或实践，如上述“孙膑减灶”“虞诩增灶之法”等即是。虽然这等溢出《兵法》文本内容的情形并不多见，但也使得《演义》不仅是《孙子兵法》的演绎，而且还是一部集中国古代兵学文化之大成的通俗小说体兵书。

与上述孙、刘联军抗曹的“赤壁之战”成功相反的，是更早一些袁绍讨伐曹操的“官渡之战”。这场战事的起因，是袁绍听说孙策死后，孙权继立，接受了曹操所挟傀儡天子汉献帝的封号，感到自己孤立了，于是“大怒”兴师，完全是一场在不适当的时候挑起的一场因没有准备而毫无把握的战争。加之战争中多次不听谋士们逆耳忠言的建议，终于以七十万粮草充足之军，败于曹操七万乏食困顿之兵，并从此一蹶不振。其间曹、袁胜败之分，即在于曹操有谋且能用人之谋，合于孙子“上兵伐谋”之道；而袁绍背道而驰，必然受到战争规律的惩罚。

最鲜明的例子还是孙、刘联军与曹操的“赤壁之战”。当时，在诸葛亮的巧妙说服之下，孙、刘两方首领，特别是吴主孙权，已决计抗曹，接下来就是从方方面面切实做好物质与技术上的准备，包括周瑜利用“蒋干盗书”除掉蔡瑁、张允的反间计，黄盖的诈降计，庞统的连环计，以及诸葛亮的“草船借箭”与“借*风”等，都是“上兵伐谋”以“先为不可胜”之“庙算”的实践。

第二，“上兵伐谋”的先胜之论。《孙子兵法》曰：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”（《谋攻篇》）就是说，战争依次以外交、斗兵、攻城为下，而以“伐谋”即计取最为上策。《兵法》中“伐谋”又称“庙算”，《始计篇》说：“未战而庙算胜。”“庙算胜”即《形篇》所谓“善战者，先为不可胜，以待敌之可胜”，也就是打有准备之仗，才能处处占据主动，取得成功。《演义》的战争描写就突出体现了这一思想。

当然，慎战决非不战，当战不战亦非“安国全军”之道。结果与后来刘备伐吴之役几乎同样糟糕的决策，是第二十四回《国贼行凶杀贵妃，皇叔败走投袁绍》写曹操虚国远征刘备，袁绍谋士田丰献计曰：“今曹操*征刘玄德，许昌空虚。若以义兵乘虚而入，上可以保天子，下可以救万民。此不易得之机会也，惟明公裁之。”但是，袁绍却因最幼的儿子“今患疥疮，将欲垂命”，心神恍惚，无心论事，遂失此千古良机，而最后为曹操所灭。

与上述成功之例相反的是第八十一回《急兄仇张飞遇害，雪弟恨先主兴兵》。这场战争以刘备身死白帝城而失败的结局，虽然使他成了为朋友之义“立极”的一个榜样，却损害了他作为“圣王”形象英明睿智的一面，即不顾蜀汉的根本利益，“以怒而兴师”，“以愠而致战”，最后不仅丧师亡身，而且破坏了“隆中对策”联吴抗魏的根本大计。

鲁肃所言，突出了“利合于主”是战与不战的关键，从而使孙权坚定抗曹的决心。接下来才是只有诸葛亮能做和做得好的，即剖析当前形势以消解孙权的惧曹心理。总之，吴主孙权决心联刘备以兴兵破曹的出发点，在其本国即孙权一人一家的根本利益，是“合于利而动”，而不仅是为诸葛亮所动。这正如*宗岗评说：“孙权既听鲁肃之说，定吾身之谋，又闻孔明之言，识彼军之势，此时破曹之计决矣！”这应该是《三国演义》写战略决策演义《兵法》“安国全军之道”的一个成功范例。

权知肃意，乃执肃手而言曰：“卿欲如何？”肃曰：“恰才众人所言，深误将军。众人皆可降曹操，惟将军不可降曹操。”权曰：“何以言之？”肃曰：“如肃等降操，当以肃还乡党，累官故不失州郡也；将军降操，欲安所归乎？位不过封侯，车不过一乘，骑不过一匹，从不过数人，岂得南面称孤哉！众人之意，各自为己，不可听也。将军宜早定大计。”权叹曰：“诸人议论，大失孤望。子敬开说大计，正与吾见相同。此天以子敬赐我也！但操新得袁绍之众，近又得荆州之兵，恐势大难以抵敌。”肃曰：“肃至江夏，引诸葛瑾之弟诸葛亮在此，主公可问之，便知虚实。”

正面的例子是“赤壁之战”。《三国演义》写这场大战的中心是孙、曹隔江斗智，但首先是战与不战，关键在孙权。诸葛亮虽雄辩过人，所能做到的也只能是因势利导，使*吴国策向孙、刘联合破曹的方面倾斜而已。因此，赤壁之战前诸葛亮的游说在书中写得最为好看，也确实起了很大的作用，然而主要是帮助孙权明了曹兵南下的政治与军事形势，建立起抗曹的信心，却基本上没有也不可能由诸葛亮说破孙权必须联刘抗曹的关键。这一关键只能由孙权自己的人为其说破。这个人就是鲁肃，第四十三回《诸葛亮舌战群儒，鲁子敬力排众议》写道：

然而，《三国演义》更注重通过战争中杰出人才对《孙子兵法》妙用，体现出作者对《兵法》思想的深刻理解。这才是《演义》作为一部通俗小说体兵书的精华所在，其内容丰富广泛，择要说明如下。

对此，*宗岗于“每日退军，添灶而行”下夹批曰：“孙膑减灶之法，武侯反用之；虞诩增灶之法，武侯正用之。”又于“自无损兵之患”下夹批曰：“方将添灶计策解说一遍。”因知作者不仅注意于运用《兵法》本身的描写，而且自觉通过议论揭示《兵法》运用的原理及其现实依据，甚至从上引第一百回诸葛亮教魏将回告司马懿“教他再读兵书，重观战策，那时来决雌雄未为迟也”的语气中，还能感觉到作者“纸上谈兵”的得意，由此可见作者著书，于贯彻弘扬《兵法》思想的热忱及其非凡的兵学见识。

姜维问曰：“若大军退，司马懿乘势掩杀，当复如何？”孔明曰：“吾今退军，可分五路而退。今日先退此营，假如营内兵一千，却掘二千灶。今日掘三千灶，明日掘四千灶，每日退军，添灶而行。”杨仪曰：“昔孙膑擒庞涓，用添兵减灶之法；今丞相退兵，何故增灶？”孔明曰：“司马懿善能用兵，知吾退兵，必然追赶；心中疑吾有伏兵，定于旧营内数灶；见每日增灶，兵又不知退与不退，则疑不敢追。吾徐徐而退，自无损兵之患。”遂传令退军。

前者贾诩之论，即《孙子兵法》“攻其无备，出其不意”之义；后者曹操之论，即反用《孙子兵法》“死地则战”之义。对此，*夹批曰：“前有贾诩论兵，此又有曹操论兵，可当兵书一则。”

操回府，众官参见毕，荀彧问曰：“丞相缓行至安众，何以知必胜贼兵？”操曰：“彼退无归路，必将死战，吾缓诱之而暗图之，是以知其必胜也。”

刘表问贾诩曰：“前以精兵追退兵，而公曰必败；后以败卒击胜兵，而公曰必克：究竟悉如公言。何其事不同而皆验也？愿公明教我。”诩曰：“此易知耳。将军虽善用兵，非曹操敌手。操军虽败，必有劲将为后殿，以防追兵，我兵虽锐，不能敌之也，故知必败。夫操之急于退兵者，必因许都有事。既破我追军之后，必轻车速回，不复为备。我乘其不备，而更追之，故能胜也。”刘表、张绣俱服其高见。

第四，论兵以显《兵法》。《演义》写战争，或前或后，将帅与谋士间往往有关于战法的讨论或问难，阐述《兵法》妙义。如第十八回《贾文和料敌决胜，夏侯惇拔矢啖睛》写道：

第二，论将准于“《兵法》”。如第二十四回《国贼行凶杀贵妃，皇叔败走投袁绍》写刘备称赞张飞曰：“素以汝为一勇夫耳，前者捉刘岱时，颇能用计。今献此策，亦中《兵法》。”末句嘉靖壬午本作“献此计，吾弟亦按《兵法》，甚好免氪手游盒子是怎么回事，甚好”。第八十五回《刘先主遗诏托孤儿，诸葛亮安居平五路》写诸葛亮对后主说：“成都众官，皆不晓《兵法》之妙，贵在使人不测，岂可泄漏于人？”第一百回《汉兵劫寨破曹真，武侯斗阵辱仲达》写孔明对俘获魏将张虎等曰：“吾放汝等回见司马懿，教他再读兵书，重观战策，那时来决雌雄未为迟也。”第一百零九回《困司马汉将奇谋，废曹芳魏家果报》写姜维曰：“司马昭乃仲达之子，岂不知《兵法》。”如此等等，皆以是否明于《兵法》为论将标准。

第一，将帅必读“兵书”。如第三十七回《司马徽再荐名士，刘玄德三顾草庐》写刘备问诸葛均曰：“闻令兄卧龙先生熟谙韬略，日看兵书，可得闻乎？”第四十七回《阚*密献诈降书，庞统巧授连环计》写曹操对阚*曰：“吾自幼熟读兵书，足知奸诈之道。”第八十二回《孙权降魏受九锡，先主征吴赏六军》写孙桓请战，伏地奏曰：“臣虽年幼，颇习兵书。”第八十八回《渡泸水再缚番王，识诈降三擒孟获》写孟获曰：“吾虽蛮人，颇知《兵法》。”第九十一回《祭泸水汉相班师，伐中原武侯上表》写夏侯楙曰：“吾自幼从父学习韬略，深通《兵法》。”如此等等，凡夸人或自夸，几无不以读“兵书”、明“《兵法》”相标榜，足见《演义》写将帅人物，以熟读“兵书”为重要特征。

《三国演义》对《孙子兵法》的重视进一步体现在以《兵法》写人论事上，主要见于将帅人物的塑造和战争描写，突出表现在以下几个方面。

倘对《演义》就古学的继承与利用上作量的比较，其征引历代古籍文句，数量上首先是儒家的经典共十七条[]，其次就是《孙子兵法》，而道家、法家类著作的文句少见。这表明《演义》与以儒家思想为主导的叙事倾向并行而最突出的，不是道家、法家，而是以《兵法》为代表的兵家思想。正是对孙子思想的重视与利用，使《演义》在一定程度上成为《孙子兵法》的演绎，是一部通俗小说体的兵书。

孙武（前535——？），字长卿，春秋齐国人，以《兵法》十三篇见吴王阖闾，“阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢；北威齐晋。显名诸侯，孙子与有力焉”（《史记·孙子吴起列传》）。其人后称“兵圣”，其《兵法》号为“兵经”（《文心雕龙·程器》）、“百世谈兵之祖”（《四库全书总目》）。而“孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也”，齐国用为将，与魏将庞涓战于马陵道，逼庞自刎，“齐因乘胜尽破其军，虏魏太子申以归。孙膑以此名显天下，世传其《兵法》”（《史记·孙子吴起列传》），今题《孙膑兵法》，是我国历史上又一位大军事家。由此可见，春秋战国之世，齐国孙氏堪称将帅名族，兵学世家，而孙武是光大孙氏门楣的第一人和最杰出的代表。

《三国演义》是我国古代一部通俗体政治历史小说，又是一部卓越的军事文学作品。其在古代战争方面描写的成功，至今仍是一座未被超越的艺术高峰。这固然是由于作者罗贯中的天赋和可能的军旅经验为基础，但也明显得力于对《左传》《史记》《三国志》《三国志平话》等前代史书和小说戏曲战争描写的借鉴。对此，学者们多有论述。但是，并非难以发现和理解的是，《三国演义》（以下或简称《演义》）战争描写的成功深受古代兵家文化的影响，尤其是《孙子兵法》（以下或简称《兵法》）[]堪称其战争描写的旗帜与纲领，从而《演义》在一定程度上是《孙子兵法》的演绎，是一部“通俗小说体兵书”。只是近世以来，这一特点似乎并未受到《演义》研究者的重视，因此有必要提出来加以探讨。

三十六计和三国演义（二者关联）

小说和兵法，谈《三国演义》中融入《孙子兵法》里的战争观和谋略

不战而屈人之兵的思想内核就是，以强大的军事力量为后盾，以军事斗争的“不战”为表象，以非军事斗争的心理战为实质，以“伐谋”、“伐交”为手段，以迫敌屈服为阶段性目标，以“全”为最终目标，安国全军以益天下。在此基础上，孙子提出：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”

专题： 小说中三国演义   小说三国演义书   三国演义伪小说