《三国演义》是中国古典四大名著之一，由明代小说家罗贯中撰写，全书以东汉末年到西晋初年近百年的历史事件为背景，讲述了魏、蜀、吴三国之间的纷争与兴衰，以及众多英雄人物的成长与命运。故事主要围绕刘备、曹操、孙权三人及其麾下文臣武将展开，通过描绘他们之间的政治、军事斗争，展现了三国时期复杂的政治局势和英雄豪杰的风采。

《三国演义》不仅是一部历史小说，也是中国文学的经典之作，对中国传统文化、历史观念以及文学创作产生了深远的影响。书中不仅有激烈紧凑的战争场面，还穿插了许多智慧、计谋和策略的运用，同时，人物性格鲜明，如刘备的仁慈、曹操的奸诈、诸葛亮的智谋等，都给读者留下了深刻的印象。

此外，《三国演义》还融入了许多神话和民间传说的元素，如赤壁之战的火攻、草船借箭等情节，既增加了故事的趣味性，也展现了作者丰富的想象力和创作才华。

总之，《三国演义》是一部集历史、文学、文化为一体的经典之作，不仅在中国，也在世界范围内享有极高的声誉。

再不要说没读过《三国演义》了，三国40个主要故事情节在这里了

《三国演义》是元末明初小说家罗贯中根据陈寿《三国志》和裴松之注解以及民间三国故事传说经过艺术加工创作而成的长篇章回体历史演义小说，与《西游记》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。其中《三国演义》是中国文学史上第一部章回小说，是历史演义小说的开山之作。

罗贯中何许人也？《三国演义》的最早版本为何见于明代中后期？

元明小说三国演义

当然，明代书价虽然比唐朝便宜多了，但对大多数读书人而言仍然很贵。一个经常被研究者提起的数字是：万历年间一部《封神演义》价值2两银子，这个钱是正七品的翰林院编修的月收入的五分之二，可以买一百多斤米。花这么多钱买一部闲书，恐怕一般人是舍不得的。不过当时的书商想到了一个很聪明的办法，其实是直到上世纪八九十年代仍然很常见的一种办法：租书。从书铺里租书看，看完再还回来，这样读书成本就下来了。

《三国演义》能够被大量印刷销售，和哥伦布发现新大陆还有关。虽然说起来有点绕：欧洲人发现了美洲获得了大量黄金、白银；有了黄金、白银，欧洲人才有能力购买中国的商品；全世界的白银涌入中国，当时有葡萄牙商人说，白银“在全世界到处流荡，直至流到中国。它留在那里，好像到了它的天然中心”。中国作为一个自身不怎么产白银的国家Q版三国单机过关游戏，却建立起了一个银本位的货币体系；有了这个效率更高的货币体系，中国才有了一个空前繁荣的内循环市场；图书销售市场，是建立在这个内循环市场的基础上的。

科举制度长期运转的结果，是社会上产生了一个相当庞大的识字阶级，有足够多有阅读能力的人。虽然能够考中进士、举人，实际上并不是那么多，哪怕秀才，在总人口比例中也是很有限的。但是，一个家庭条件不是那么好的人，一旦考中了就是大新闻，就有轰动效应，这就造成了一种非常典型的幸存者偏差。而一个社会越是对幸存者偏差没有认识，幸存者偏差的诱导性就越强，因此被激发出读书热情的人还是很多的。读书的人多了，长篇小说有了潜在的读者群。

明朝建立的时候，朱元璋设计了一整套制度消除潜在的不稳定，也压制住了全部创造的活力。所以明代前期的社会，是非常压抑非常死气沉沉。到了明朝后半段，官僚机器也觉得这么压制社会活力挺神经病的，也疲了，很多事情都不管了。

还有，当时人的传说，认为罗贯中写了非常多的书，不止《三国演义》一部，尤其是喜欢讲，罗贯中是《水浒传》的作者，然后说，因为写了《水浒传》，罗贯中受到了上天的惩罚，子孙三代，都是哑巴，因为《水浒传》的道德倾向实在是太坏了。现在也有人觉得《水浒传》的思想不好，太暴力，然后就有人为《水浒传》辩护，说不要拿现代人的价值观去要求古代的小说。其实按照古代价值观，《水浒传》一样思想不好，《水浒传》的很多思想价值，其实倒是现代人赋予的。《水浒传》的好处，根本就不在思想性上。

明清《三国演义》序跋的价值取向

首先是历史题材之奇。汉末董卓擅权，群雄并起，刘备若能及早得到诸葛亮的辅佐，或许早就可以见到光武中兴的局面。但是天运善变，董卓虽然被诛，曹操却又挟天子以令诸侯。迫使刘备历经磨难，失去了建大义于天下的良机。这时大江南北或为曹操所有，或为东吴所据，唯有西南一隅，为刘备托足之地。若非诸葛亮帮助东吴取得赤壁之战的胜利，西南一隅恐怕也被曹操占据，东吴也难独立，那就会形成王莽篡汉的局面。但是天运再次变化，于是便有了三分天下的格局。政治军事局势的反复变化造成了题材之奇。

李渔认为：“野史类多凿空，易于逞长。若《三国演义》，则据实指陈，非属臆造，堪与经史相表里。由是观之，奇又莫奇于《三国》矣。”《三国演义》是历史小说，要符合历史的实际，与《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》等小说不同，因此《三国演义》尤为奇特。历史演义小说很多，为何只有《三国演义》可称作奇书？这是因为“三国者，乃古今争天下之一大奇局；而演三国者，又古今为小说之一大奇手也”。这就从两个方面揭示了《三国演义》之所以奇特的原因：一是三国历史本身便为“古今争天下之一大奇局”，二是《三国演义》的作者为“古今为小说之一大奇手”。从客观上看小说题材奇，从主观上看作者手法奇，故而造就了《三国演义》的“奇”。

《声山别集》本《古本三国志》卷首有李渔序，此序开头便说王世贞将《史记》、《庄子》、《水浒传》、《西厢记》列为“四大奇书”，冯梦龙又将《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》列为“四大奇书”。两者相较，冯梦龙的“四大奇书”一说更为合理，因为“书之奇，当从其类”。贯华堂刊本《三国志演义》卷首有署名金人瑞的序，其内容与李渔序十分相近。两篇序言都对文学作品的“奇”表现出了极大兴趣，尤其对《三国演义》奇异独特的审美价值作了细致评判。历史演义小说虽然通俗，但毕竟要忠于史实，那么，其“奇异”的审美价值又如何体现呢？因两序内容相近，不妨就李渔序作些分析。

明崇祯五年遗香堂刊本载有梦藏道人的序，该序特别赞许《三国演义》辨明正统之功。认为陈寿《三国志》“意有偏属，故于正闰贤愚之评断，屡为昔贤所纠。晋习凿齿作《汉晋春秋》，谓蜀以宗室为正，至晋文平蜀，乃为汉亡晋兴。唐李德林谓曹贼罪百田常，祸千王莽，而陈寿依违其事，遂以魏为正朔之国。合参二家，寿之正闰失归已大略具见矣。……贯中合三而一，而模写诸葛独至。盖其意明以古今之正统属章武，以古今之一人属诸葛也。能作是观，思过半矣。愚夫妇与是非之公矣。不者，正其舛讹不发其意指，吾安知世之肉眼，不以良史许寿，而以说家薄贯中也”。“章武”为刘备称昭烈帝时的年号，罗贯中能够“以古今之正统属章武，以古今之一人属诸葛”，纠正了陈寿《三国志》以魏为正统的错误，使读者可以明辨是非，虽然是小说，其价值却超过了正史。

《三国演义》一改陈寿《三国志》奉曹魏为正统的观念，尊刘抑曹倾向鲜明，明清《三国演义》序跋对此都持肯定赞赏的态度，认为这是《三国演义》的重要价值之一。清嘉庆七年刊本卷首有明人吴翼登的《叙三国志传》，开头便说：“余读三国而知统之必以正者为尊也。”刘备虽然理应继承汉室，但并未急于即位：“抚昭烈帝之潜跃，按卧龙之终始，惟以仁以义，无诈无虞。迨汉祚既移，始建元称号，羽扇纶巾，堂堂正正，鞠躬尽瘁，大义凛然。君可以媲美汉高，臣可以下薄萧曹；若关若张若赵常山等，又岂出淮阴下哉？虽数限一隅，志不偏安，一时君臣喜起，大义赖以不坠。曹鬼孙犬，何敢望其后尘。信乎统之必以正也。虽谓三国，止一国；三国之志，止一国之志可。”为了推崇刘备的正统地位，不仅贬低曹操，甚至将孙吴也全部否定。

此后众多的序跋作者都延续了上述观点，认为孔明、关羽的忠义是《三国演义》的重要价值。如明闽书林乔山堂刘龙田刊本《全像英雄三国志传》卷首李祥序称：“至若毅然不拔，关将永为称首；而托孤寄命，矢志靡贰，孔明又何忠贞乎？试读《出师二表》，令千载而下慷慨激烈，宁非扶纲植常之一大枢哉？”明天启间黄正甫刊本《新刻考定按鉴通俗演义全像三国志传》卷首博古生序前面部分残缺不全，但结尾部分明确说道：“是以志《三国》者，志其忠肝义胆，昭昭揭日月而行中天也。”指出了《三国演义》的作者就是要赞颂关羽、诸葛亮的忠肝义胆。直至清末，许多序跋作者依然认定此种价值取向，如清咸丰三年常熟顾氏小石山房刊本《考证古本三国志演义》卷首清溪居士《重刊三国志演义序》，便认为《三国演义》“意主忠义而旨归劝惩”。可见伦理教化的价值取向贯穿了明清两代。

予尝读《三国志》，求其所以，殆由陈蕃、窦武。立朝未久，而不得行其志，卒为奸宄谋之，权柄日窃，渐浸炽盛，君子去之，小人附之，奸人乘之，当时国家纪纲法度，坏乱极矣。噫！可不痛惜乎！矧何进识见不远，致董卓乘衅而入，权移人主，流毒中外，自取灭亡，理所当然。曹瞒虽有远图，而志不在社稷，假忠欺世，卒为身谋，虽得之，必失之，万古奸贼，仅能逃其不杀而已，固不足论。孙权父子，虎视江东，固有取天下之志，而所用得人，又非老瞒可议。惟昭烈汉室之胄，结义桃园，三顾草庐，君臣契合，辅成大业，亦理所当然。其最尚者，孔明之忠，昭如日星，古今仰之。而关、张之义，尤宜尚也。其他得失，彰彰可考。遗芳遗臭，在人贤与不贤，君子小人，义与利之间而已。观《演义》之君子，宜致思焉。

清初毛宗岗对《三国志通俗演义》作了整理修改，书名也不再出现“通俗”二字。在其评点本《三国志演义》卷首有署名金人瑞的一篇序言，认为《三国演义》“据实指陈，非属臆造，堪与经史相表里”。但即使如此，也同样注意到了其雅俗共赏的历史认识价值：“今览此书之奇，足以使学士读之而快，委巷不学之人读之而亦快；英雄豪杰读之而快，凡夫俗子读之而亦快也。”由此可以看出，与历史著作相比，历史演义小说的价值就在于其运用通俗易懂的艺术形式传播了历史知识。

序言结尾将“吴中本”与“建阳本”分别比作“香山之黄苦地”和“青莲之李赤”，“香山”当指白居易，因晚年白居易曾自号“香山”。“青莲”是李白之号。李赤则为唐代诗人，自以为己诗可比李白，故名李赤。因此这一比喻意为“建阳本”虽然更“俗”，但仍然带有李白的雅。

天地间莫便于俗，……摛词而俗，取青紫如拾芥；治家而俗，积仓谷如聚尘；居官而俗，名不挂于弹章；居乡而俗，宣庙一块生猪肉，死去享受；器具而俗，适市者翘值以售；燕会而俗，设糖饼五牲，唱弋阳四平腔，戏宾以为敬；园圃而俗，卉木比偶，石狮瓦兽，松塔柏球，游人解颐，叹未曾有；写字而俗，姜立纲法帖，一熟胥吏衙门；作画而俗，汪海云、张平山等笔，肉眼珍收，重于石田、伯虎。识得此意，便知《批评三国志通俗演义》矣。然则昔吴门所行一本，较此孰居真赝？曰：昔年之本，香山之黄苦地，今日之本，亦青莲之李赤也。若在雅士，又曰俗子俗子矣。

此后众多的明清序跋作者都强调了《三国演义》通俗易懂的历史认识价值。如明万历刊本《新刻京本补遗通俗演义三国全传》在书名中也特意加上“通俗”二字。卷首“重刊杭州考证三国志传序”的作者已不可考，在这篇简短的序言中，作者指出了《三国志通俗演义》“明白易晓”的历史认识价值，“愚夫俗士，亦庶几知所讲读焉”。

修髯子的“引”形式非常独特，前面是一段主客问答式的议论，后面是一首四十韵的诗歌。首先是客发问曰，历史著作已对三国历史有详尽记述，《三国志通俗演义》不有些多余了吗？这一问语似乎透露出了这样一个信息，即《三国志通俗演义》问世之初，人们曾怀疑它存在的必要。接下来主人对历史著作与通俗小说的区别作了比较：“史氏所志，事详而文古，义微而旨深，非通儒夙学，展卷间，鲜不便思困睡。故好事者，以俗近语，櫽括成编，欲天下之人，入耳而通其事，因事而悟其义，因义而兴乎感，不待研精覃思，知正统必当扶，忠孝节义必当师，奸贪谀佞必当去，是是非非，了然于心目之下，裨益风教广且大焉，何病其赘耶！”可见这位修髯子十分重视《三国演义》俗近的历史认识价值，充分肯定了其通俗性和普及性。

聊聊《三国演义》小说

突然发现，三国演义里名字两个字人挺多的，说说看：刘备，刘备儿子—刘禅，关羽，张飞，赵云，黄忠，曹操，王充，袁术，袁绍，马谡，孟获，孙坚，孙策，孙权，鲁肃蚂蚁游戏盒子为什么这么便宜，周瑜，姜维，徐庶（徐庶进曹营，一言不发。）马超，……。而三个字的名字相对来说就少，诸葛亮，司马懿，吕伯奢，等等。

《三国演义》是中国文学史上第一部章回小说，开历史演义小说之先河，被誉为“第一才子书”。这部小说最初的书名为《三国志演义》或者《三国志通俗演义》。直到中华人民共和国成立之后，人民文学出版社出版了中国古典小说整理本，该书才最终定名为《三国演义》。

中国古代文学史•三国演义（上）

这在明代中叶以后。形成了三大系统：一是历史传奇类，二是神魔志怪类，三是世俗风情类。尤其是世情类，只是形式上还保留着章回，在内容上已与说话分道扬镳。以《金瓶梅》的出现为标志，中国小说已从古典的故事情节模式，向近现代的人物小说转变。其故事情节淡化到无法再“说话”。

产生于元末明初时期，以民间长期流传的长篇话本的基础上，由文人加工而成。有《三国演义》《水浒传》等。两大长篇共同的特点是都有历史上的依据，但是因虚构的成分的多少而分成历史演义与英雄传奇。这也是民间话本向案头小说转变的开始。

三国演义临江仙的作者是谁 《三国演义》的作者是谁

同时，从本书中获得了一些线索，进一步探讨《三国演义》的写作和作者身份。 福建出现的这本黄正甫本，应该出版于公元1500年（明弘治十三年）之前。 值得注意的是，该书自始至终都没有提及作者。 换句话说，今天没有提到这本书。 最早的印刷本未注明“罗贯中本”。 另外，刘存仁先生在他的《伦敦见中国小说大全》中曾提到过朱鼎臣版。 他对这本书的目录和书名做了详细的描述。 《书林子》、《鉴义子》，卷十三题为《古林冲怀朱鼎臣编》，卷十四亦题为《阳城中怀朱鼎臣编》和《书林子行》。 从刘存仁先生的文字描述来看，他认为该书的出版时间也早于嘉靖本，但自始至终都不是罗贯中所撰或编修的书名（此版本出现较晚，需进一步查证）。详细考察）。 因此，我们完全有理由说，“后学洛本关中编集”三个字出现在明嘉靖壬午本的《三国通俗演义》上，并不是最早的版本。 完全有可能是书商为了盈利而放在那里的。 标签。 罗贯中是《三国通俗演义》作者的说法根本不能相信。 关于罗贯中，明初无名者所著的《鬼志续记》中有他的记载。 本书作者与罗贯中有过交往，记载罗贯中是“太原人”，但没有提及他的名字叫“罗本”（今人说他的名字叫“本”， “关中”二字纯属附属）。