《三国演义》是中国古代四大名著之一，由明代小说家罗贯中编写。这部小说主要以东汉末年到西晋初年的历史为背景，讲述了魏、蜀、吴三国之间的政治斗争和军事冲突，以及许多著名的历史人物的生平事迹和英雄传说。

《三国演义》以刘备、曹操、孙权三人为主线，描绘了他们之间的政治博弈、军事较量和人物命运的变化。小说中充满了战斗、策略、友情、亲情、爱情等元素，同时也深刻反映了人性的复杂和社会的变迁。

该书不仅在中国文学史上占有重要地位，也被广泛翻译成多种语言，深受各国读者的喜爱。它不仅是一部历史小说，也包含了丰富的文学艺术价值和文化内涵，是中国传统文化宝库中的珍品。

三国演义 听书

糜竺曰：今汉室陵迟海宇颠覆树功立业正在此时，徐州殷富户口百万，刘使君领此不可辞也！玄德曰："此事决不敢应命"陈登曰："陶府君多病不能视事明公勿辞"玄德曰：袁公路四世三公海内所归近在寿春，何不以州让之？孔融曰：袁公路冢中枯骨何足挂齿！今日之事天与不取悔不可追玄德坚执不肯。

听说三国演义小说

曹仁屡战皆不能胜特此告急，操闻报大惊曰：兖州有失使吾无家可归矣！不可不亟图之。郭嘉曰：主公正好卖个人情与刘备退军去复兖州，操然之即时答书与刘备拔寨退兵，且说来使回徐州入城见陶谦呈上书札网页游戏怎么制作任务卡片，言曹兵已退，谦大喜差人请孔融田楷云长子龙等赴城大会，饮宴既毕谦延玄德于上座拱手对众曰：二子不才不堪国家重任。故事刘公乃帝室之胄德启才高可领徐州起义，老夫情愿乞闲养病。玄德曰：孔文举令备来救徐州为义也，今无端据而有之天下将以备为无义人矣。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

“以史言道，其用意所在更接近历史哲学。……与此相关，古人的历史概念在于‘历史性’而不在于‘故事性’，就是说，五经的意义在于以事载道，用功不在叙事释因。……更准确地说，历史性就是文明对时间的组织方式，而对时间的组织方式为一种文明的经验和思想赋予了可持续的意义。所以说，五经的意图不在描述历史之事，而在寻求历史之道，但历史之道必寓于历史之事，道于事中才得以成形，正所谓道不离事，所以五经选择记述了能够藏道之事。”

“《三国演义》是一部‘小说’吗？”我们现在似乎可以得到一个比较明确的答案了：《三国演义》起码不是西方近现代“novel”意义上的小说——当然，我们也就不应该简单套用西方那套阅读novel的法子来阅读它——那么《三国演义》到底该被算作什么一种性质的著作呢？这涉及到对于中国人的精神世界的整体理解和把握。

不难想象，听众的“颦蹙出涕”和“即喜唱快”会怎样反向地影响说书人对于刘备、曹操等人物形象的塑造，使他们的忠奸正邪愈发呈现出一种典型化的特点。从这个意义上说，《三国演义》并不像西方的小说（novel）那样是某一位作家的思想的结晶，烙印着着浓重的个人色彩；而是一种民族文化与民族精神的产物。黑格尔曾称呼荷马和赫西俄德这些“为希腊人制定神谱的人”为“人民的教师”，我不知道把这个称呼移赠给《三国演义》那些无名的编写者、讲述者、改定者、阐释者是否也同样恰当，“他们把所得来的现成的混乱的与民族精神一致的观念和传说加以提高，加以固定，使之得到明确的意象和观念。”（《哲学史演讲录》第一卷）《三国演义》中的故事在今天依旧被人们以各种不同的方式反复演绎着、讲述着，每一次演绎和讲述都是一次教化，关于中国人对于历史文化的普遍理解的教化。

“从前的史诗（传统叙事文本）诗人并不是其作品的唯一责任者，听众也同样负有责任，因为诗人与公众直接发生联系并且诗人的报酬也取决于这些听众的赞赏程度；另外，作品也是围绕听众转的，诗人不过是一种集体声音的个体代言人。”（托多罗夫《批评的批评》“史诗的复归”）

在传统的叙事文学的作者看来，现实中的生活往往是转瞬即逝的，缺少一种更深刻的意味。只有经典题材才有被反复讲述、反复阐释的价值。但在这里我们还要特别强调的是，正是在这种传统经典题材被反复讲述、反复阐释的过程中，数量众多的听者或读者以某种形式参与到了文本的形成过程之中——

众所周知，《三国演义》并非一部原创意义上的作品，而是对史料典籍和民间文学的加工与改编。民国初年的文学评论家解弢在他的《小说话》中已经抓住的原创性的问题，对《三国演义》是否能够被称为“小说”的问题提出过质疑：“《三国演义》旧日颇占势力。吾谓斯书正犯历史小说两大忌：一直演正史，二虚造事实。至其演野史之一部分，乃将他人所记载者，演为白话而已，非自能发明一二事。故其书除文字稍可观外，无一能合乎小说之律。”

“在文学界，笛福和理查逊是最早不从神话、历史、传说或以前文学中取材的伟大作家。就这方面而言，他们不同于乔叟、斯宾塞、莎士比亚、弥尔顿，这些作家像希腊和罗马作家一样，习惯性地使用传统的故事情节。后者之所以这样做，是因为他们接受的是他们时代的一个普遍前提：因为自然本质上是完整的、一成不变的，因此它的记录，无论是圣经、传说还是历史，都构成了人类经验的权威曲目。”（《小说的兴起》第一章）

不过话也要反过来说。读者在阅读《三国演义》等历史演义小说时是不是真的会在意这些“时代错乱”细节呢？我想是不会的。这就像我们在京剧舞台上看到汉代的张苍、陈宫穿戴明代的纱帽官衣，唐代的秦琼、单通身着清代的马蹄袖箭衣一样，并不会产生任何的违和感。这倒不是因为中国人太过粗疏，而是因为在戏曲观众或小说读者看来，辞章、名物、制度、服饰、器具这些反应具体时代风貌的东西都不过是一种历史的偶然，可能出现在这个朝代，也可能出现在那个朝代。对于这些具体的、特殊的、偶然的东西的考证复原并不会带来他们想要的“真实感”。“真实感”的来源只能是那些决定历史发展走向的更重要的因素——由文化所赋予的亘古不变的意义和价值：刘备的仁慈，曹操的奸诈，关羽的忠勇……这些才是历史永恒的支柱。在不同的历史时代，这些品格、价值、意义会冒着不同的人的名字，以不同的身份、不同形象一次又一次地出现在历史舞台上。戏曲观众也好，小说读者也好，在这样一个由世道人心、天理循环支撑起的历史架构中才能够获得一种他们期待的真实感与崇高感。从这个意义上说，《三国演义》是超越具体时空的——“话说天下大势，分久必合，合久必分。”——它所演绎的分分合合的天下大势，不是某一段历史，而是整个的历史、全部的历史。

钱先生所说的“强汉人赋七言歌行”，指的是《三国演义》第三十七回刘备二顾茅庐时听到孟公威等在酒店里高唱的“壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！……”与“吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载……”两首七言歌行。其实毛宗岗在《三国演义》的“凡例”里已经谈到：“七言律诗起于唐人，俗本往往捏造古人诗句，如钟繇、王朗颂铜雀台，蔡瑁题馆驿壁，皆伪作七言律诗，殊为识者所笑，必悉依古本削去。”——但书中依然还会留有七言歌行这样唐代才会出现的诗文，足见“时代错乱”的问题在《三国演义》中是改不胜改的。

“譬如毛宗岗《古本三国演义》诩能削去‘俗本’之汉人七绝律，而乃强汉人赋七言歌行，徒资笑柄，无异陆机点评苏轼《赤壁赋》、米芾书申涵光《铜雀台怀古诗》、王羲之书苏轼《赤壁赋》、仇英画《红楼梦》故事等话把矣。”

伊恩·瓦特所说的“时代错乱”，在中国的戏曲和小说中都是常见的。关于这一点可以参见《管锥编》“全上古三代秦汉三国六朝文”（一七一）“词章中之时代错乱”一节中所罗列的材料，其中钱钟书先生也提到了毛本《三国演义》中的一处疏漏：

“例如，莎士比亚对历史的看法与现代人完全不同。特洛伊和罗马、金雀花王朝和都铎王朝，它们任何一个都不是太久远，还不至于与现在截然不同，或者彼此完全不同。在这一点上，莎士比亚反映了他那个时代的观点。他去世30年后，英语中才首次出现了‘时代错误’这个词。他依然比较认同中世纪的历史概念，根据这种概念，无论在什么年代，时间的巨轮都会制造出同样永恒适用的范例。” （《小说的兴起》第一章）

三国演义：被文学爱好者严重低估了的小说

实际，三国演义最大的价值是实用性，书中所描述的政治军事斗争智谋，是可以直接运用于现实的。当年太平军打仗时，实际许多智谋就出自于三国演义。当年清军入关后，许多智谋也是出自三国演义。哪怕是现在许多人做生意，都在有意无意地运用三国演义中的策略。甚至我们许多军事发烧友，在分析政治军事大事时，也在许多时候不自觉地就受三国演义的影响了。事实上，非但政治经济军事，就是在现实工作学习和生活中，许多人都会不自觉地就使用起三国演义上的策略了。所以，三国演义这本书的许多内容，实际已经融入了国人的精神血脉，这本书对国人的影响面，已经远远超过红楼西游和水浒了。

而三国演义不同，作者笔力雄健，在罗贯中笔下，各方势力的故事被叙述得详略得当，井井有条，这个谋篇布局上的能力，至今没有人全面超过。后来姚雪垠的《李自成》，结构还勉强可以，但是也不如三国演义那样详略得当。看完《李自成》后，对李自成和朝廷这两股势力倒是记忆较深，但是，对张献忠、罗汝才等等其他势力的发展情况，就不太清楚了。也就是说，姚雪垠也只够尽力描述好两股势力而已。另外，最近这些年，还出现了两部比较好的历史小说，一部是《大秦帝国》，一部是《曾国藩》，不过，这两部也只是从矮子里面挑高个子罢了，这两部无论人物描写还是故事结构上，都没达到《李自成》的水平，就更不用说与《三国演义》相比了。

《三国演义》第十三回 李傕郭汜大交兵 杨奉董承双救驾

四大名著《三国演义》第一章：三兄弟义结桃园

张飞大怒，圆睁环眼，从马背上跳下来，直闯府内，那把门的哪里能阻挡得住他。张飞直奔后堂，见督邮正坐在厅上，便大喝一声：“害民贼！认得我吗？”督邮还没开口，就被张飞一把揪住头发，拉出府门，一直拖到县衙门前。张飞把他绑在拴马桩上，扯下柳条，朝着督邮两腿用力鞭打，一边打着，一边骂道：“你这害民贼，还敢害我哥哥吗？”一连竟打断数十枝柳条。围观的人们跟着叫道：“打得好！打得好！”刘备正在衙内犯愁，忽听县衙门前一阵喧闹之声，忙问左右，左右答道：“张将军绑了一个人，在那里痛打。”刘备一听，急忙前去。张飞说：“这种害民贼，不打死他，留他也是个祸害。”督邮求饶说：“玄德公救我性命！求求您了！”刘备毕竟是仁慈的人，便上前急喝张飞住手。

这天张飞饮了数杯闷酒，乘马刚好从督邮住地门前经过，见到有五六十个老人，都在门前痛哭。张飞问：“你们为何痛哭？”众老人答道：“督邮逼迫县吏，谋害刘县尉，我们都来苦苦求情，把门的人不仅不放我们进去，反而来赶我们。”

一天，一个督邮行部来到安喜县。刘备等人出城迎接。这个督邮见刘备给他施礼不仅不理，反而在马上耀武扬威地挥动鞭子。关羽和张飞看到这个情景都很恼怒。到了住所，刘备侍立台阶下面，督邮南面高坐。过了好久，督邮才问：“刘县尉是何出身？”刘备答道：“我乃中山靖王的后代，自涿郡参加围剿黄巾军的战争，经历大小三十余战，所以才得现职。”

于是三人连夜带领人马来投朱俊，朱俊待他们不薄，于是兵合一处，共同作战。这期间，参加讨伐黄巾起义军的还有曹操、孙坚等各路人马。战争结束后，朝廷任命曹操为济南相，孙坚为别部司马，唯独刘备、关羽、张飞不被任用，还是经人多次奏请，才委授刘备为定州中山府安喜县的一个小小县尉。刘备大失所望，只好将众士兵遣散回乡，自己与关羽、张飞带领二十多个亲信到安喜县上任。

回到寨中，董卓问刘备任何官职，刘备实话实说：“我还没有官职。”董卓便看不起他们，更不以礼相待。张飞是火爆性子，他哪里忍得下这口气，便对刘备说：“我们冒死血战，救了这小子一命，他却这样无礼！如不杀了他，难解我心头之气！”说着，便要提刀去杀董卓。刘备和关羽急忙劝张飞说：“他是朝廷命官，岂可随便乱杀？”张飞气呼呼地说：“你们要是不让我杀了这狗东西，那么二位哥哥在此，我自己投奔别处去了。”刘备说：“我们三人是结义兄弟，同生共死，怎能分离？要走一齐走，咱们一块投奔别处吧。”张飞这才答应。

侯会给孩子们讲古典文学名著之《三国演义》

其实，这个时候，我正在看《侯会给孩子讲<三国演义>》这本书，一则是看看现在的孩子阅读的古典文学是什么样的，另一则，从小到大，好像关于三国的故事，我都是从小人书和电视里获取的，好像还从来没有阅读过与之有关的史书。

「读书札记」《三国演义》第一回（上）宴桃园豪杰三结义

或许在刘备看来，历史给过汉朝机会，桓帝或可中兴。当时刘志接手的时候汉朝完全就是个烂摊子，其实前13年好多糟事都是梁冀干的，桓帝重振皇权之后若再重整河山，后人也不会给他扣那13年的帽子。但是很可惜，痛恨是都有的，叹息嘛，更多的还是叹息桓帝。（据说，汉桓帝是第一个见过罗马人的皇帝，“万国衣冠拜冕旒”用在他身上也勉强合适，平定了百年羌乱，人口也达到了东汉顶峰……只能叹息痛恨了。）

汉桓帝也不是没有作为的小松盒子游戏怎么打包，平定羌族叛乱，也算是“谥”出有因。再者诛灭外戚梁冀，重振皇权，而且还是“冲冠一怒为红颜”，还是有点血性的。但是窝囊了半辈子，“血性”来了收不住，当了13年傀儡，翻身农奴都把歌唱，翻身皇帝可不就想耍流氓就耍流氓，想摘月亮就摘月亮。剩下的8年那就是十二个字，为所欲为，为所“欲”为，为“所欲”为。

除了开国皇帝（在中国的历代帝王中，汉光武帝刘秀是同时拥有“中兴之君”与“定鼎帝王”两项头衔的皇帝。刘秀的“中兴”，是重建了一个新的王朝，只不过这个新的王朝仍然沿用了“汉”的称谓罢了。——黄留珠）和末代皇帝，就这桓、灵两位在位时间还长点。汉和帝刘肇之后，小的小，孬的孬，真是一代不如一代，这是悲催的皇帝命，真是好不容易等到了桓帝刘志啊。你看着名字取的，刘志、刘宏，志在恢宏啊，但是皇帝命好了王朝的运却变遭了。

《三国演义》主要讲了什么

这一阶段里，著名的情节有：虎牢关之战（三英战吕布、温酒斩华雄）、水淹下坯（曹操VS吕布）、吕布辕门射戟、郭嘉遗计定辽东。很多人听说过的著名人物诸如张角、董卓、吕布、貂蝉、华雄（多半是温酒斩华雄听来的）、袁绍、袁术、孙坚、孙策、郭嘉等等，都领了便当（往后就没有戏份了）。

首先是第一阶段，从开篇的黄巾之乱，到官渡之战结束之前，书中从第一回到第三十三回，可以总结为群雄割据，天下各个势力有自己的武装势力割据一方，相互攻伐，以求在乱世中寻求栖身之地。这一阶段里，各个小势力的力量不相上下，有的只求自保，有的期望扩大发展，为此相互之间经常有战斗。这一阶段的主角，也是最终发展得最壮大的是曹操势力，最终官渡之战大败了袁绍，占据几乎整个北方地区达到势力范围的一个高峰，同时也成为当时整个天下最强大的势力。

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其次，小说以战争和政治斗争为背景，描绘了一系列激烈而惊心动魄的战场场景。从赤壁之战到官渡之战，再到定军山之战，作者以生动的描写和紧凑的节奏，展现了各方势力的勇武和谋略。战争场面的描写不仅激发了读者的想象力，更深入地展现了各个角色的智谋和策略，让读者领略到战争中智勇双全的将领们的风采。