《三*演义》是**古代四大名著之一，由明代小说家罗贯*编撰。这部小说以东汉末年到西晋初年的历史为背景，描述了魏、蜀、吴三*之间的政治、军事斗争和英雄人物的故事。以下是对《三*演义》的一些主要特点和内容概述：

1. 历史背景：《三*演义》基于真实的历史事件和人物，如汉末黄巾起义、董卓乱政、曹操统一北方、刘备与诸葛亮的联合、蜀汉的兴衰等。但它通过艺术加工，增强了戏剧性和传奇色彩。

2. 英雄人物：书*塑造了许多传奇英雄，如刘备的仁德、曹操的智谋、关羽的忠义、张飞的勇猛、赵云的勇武、诸葛亮的智慧、周瑜的才华等。这些人物形象鲜明，性格各异，深受读者喜爱。

3. 情节紧凑：《三*演义》故事情节丰富、跌宕起伏，涉及了大量的战争场面、谋略运用、人物关系等，能够吸引读者的注意力。

4. 文化价值：除了故事本身的吸引力，《三*演义》也蕴含了丰富的文化价值，包括对**古代政治、军事、社会伦理等方面的思考，以及对人性、道德的探讨。

5. 艺术手法：罗贯*在创作时运用了大量的文学手法，如夸张、比喻、对仗等，使得故事更加生动有趣，同时也有助于强调主题和人物形象。

6. 影响广泛：《三*演义》不仅在**广受欢迎，还对东亚地区乃至全球都有一定的影响力。它不仅是一本文学作品，也成为了文化传承和教育的重要资源。

总之，《三*演义》是一部集历史、文学、艺术价值于一体的经典之作，对后世产生了深远的影响。

古典新知丛书 | 张*风《三*演义的前世今生》

作为一部讲史话本，尽管《平话》不足以囊括和反映宋元三*故事说话艺术的全部成就，但这部简陋的话本却已经为未来的长篇历史小说建筑起了一个总体的框架。其内容已经包括黄巾起义、桃园结义、张飞鞭督邮、三英战吕布、王允献貂蝉、白门楼斩吕布、曹操审吉平、关羽斩颜良杀文丑、古城会、先主跃马过檀溪、三顾孔明、火烧新野、张飞拒桥退曹兵、孔明出使东吴劝说孙权和周瑜、黄盖诈降、赤壁鏖兵、华容道、周瑜使美人计、气死周瑜、曹操杀马腾、马超战渭河、张松献地图、刘备入川、雒城庞统*箭、义释严颜、平定益州、单刀会、定军山斩夏侯渊、水淹七军、先主伐吴、白帝城刘备托孤、孔明七纵七擒、斩马谡、百箭射杀张郃、秋风五丈原、三家归晋等一系列的故事。《平话》对《三*志》有所参考。譬如《平话》说刘备“不甚乐读书，好犬马，美衣服，爱音乐”，这些话显然是从《先主传》里搬来的，不是编出来的。《平话》*排比的历史，大致符合历史发展的时间顺序。

拥刘反曹的立场，带来了三*故事总体结构的改变：蜀汉与曹魏的斗争成为主线，两*与东吴的时战时和成为副线。蜀汉与曹魏之间，以蜀汉的描写为主。这种结构又反过来加强了拥刘反曹的倾向。观众和读者在这种结构的引导下，全神贯注于蜀汉的命运。读者的喜怒哀乐随着蜀汉命运的兴衰而起伏。主题和结构相辅相成，成功地引导着观众和读者对人物的爱憎褒贬。值得注意的是，《平话》对赤壁之战的描写，将历史上刘备与孙权在赤壁之战*的精诚团结、携手抗曹，改造成刘备集团与东吴集团“联合为主，斗争为辅，斗而不破”的关系。这种复杂关系，集*体现为诸葛亮和周瑜的智斗，体现为“三气周瑜”的跌宕起伏。使赤壁之战的情节更加曲折，诸葛亮的形象更加突出。《平话》将刘备集团与东吴集团的矛盾提前，对史实的这一重大改造，被罗贯*接受，并进一步地改编，使其更加地合乎情理，更加地具有小说的意味，成为全书最精彩的篇章。《平话》的另一点值得注意的地方是，诸葛亮已经不再是足食足兵、提供后勤支援的萧何式的人物，而是变成了临阵指挥的三军统帅，而刘备则变成知人善任的英主。这种角色的转换意义重大，为《三*演义》突出诸葛亮的形象作了强烈的提示。

拥刘反曹的立场，给三*故事带来了浓郁的悲剧色彩。历史的结局，是以“兴复汉室”为旗帜的蜀汉先于曹魏和东吴**。曹操统一了**的北方。曹操一死，曹丕迫不及待地代汉而立。同为奸雄的司马懿父子如法炮制，取曹魏而代之，统一了全*。这就造成了一个悖论。为了消解这个令人沮丧的结局给观众、读者带来的抑郁愤懑，平话求助于因果报应的模式。宋人或金人的《新编五代史平话》*，已经有这样的故事：刘邦诛杀功臣韩信、彭越、陈豨，后来三人托生曹操、孙权、刘备，分了汉朝的天下。在《平话》*，演变为司马仲相断狱，让韩信、彭越、英布转世，托生曹操、孙权、刘备，让汉高祖、吕后托生为汉献帝、伏后，用穿越的方式，一报当年之仇。《平话》的结尾又把刘渊的崛起，汉王*晋童年网页游戏海底养成游戏攻略，视为汉室的复兴。这一头一尾的大胆而荒唐的设计，都被后来的《三*演义》所抛弃。我们读《三*志》，没有觉得有悲剧的意味；可是，拥刘反曹的立场，却把三*故事带向必然的悲剧。这一点，被《三*演义》所继承，且大大地加强。是所谓“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”。关羽大意失荆州以后，悲凉的气氛笼罩一切，无力回天的趋势不可逆转，至诸葛亮星落秋风五丈原，读者的抑郁达到顶点。

小说专家三*演义

首先，平话把魏、蜀、吴的争霸称雄，变成了曹魏和蜀汉之间的善与恶的对立，兴复汉室和篡权窃*的对立。东吴则成为其间的陪衬。刘备被定位为兴复汉室、攘除奸凶的英雄，而曹操则被定格为挟持献帝、篡夺帝位的奸雄。人们把这种爱憎褒贬概括为“拥刘反曹”四个大字。历史上魏、蜀、吴之间的拼搏，并非善与恶的较量，不是应该由谁来统一**的问题，而是谁有力量来统一**的问题。可是，平话以十分夸张的手笔，突出地描写了刘备的仁义坚忍、张飞的勇猛无畏、关羽的神勇义气、诸葛亮的神机妙算、赵云的浑身是胆。值得注意的是，在平话里，张飞的风头压倒关羽。可以想象，张飞这种嫉恶如仇、勇猛无畏、快人快语的性格，是多么受到民众的喜爱。出于同样的原因，《水浒传》里有一个李逵，《隋唐演义》里有一个程咬金，《说岳全传》里有一个牛皋。

《三*演义》虽然成书于明末清初，但是成书的关键时期在宋元。宋元的说话艺术和戏曲艺术为《三*演义》提供了新的思路、新的目光。说话艺术和戏曲艺术带来了民间的野性和粗糙，无拘无束的想象力，为未来的《三*演义》提供了正史和野史以外的另一条取材的渠道。正是来自民间的创造力，冲击了三*故事的文人解读方式。至此，从《三*志》向《三*演义》发展的漫长过程*出现了真正的拐点。元代留下了讲说三*故事的长篇话本《三*志平话》（下文简称《平话》）和内容大致相同的《三分事略》。我们读一读《平话》就会明白，民间的创造对于未来的《三*演义》意味着什么。

《三*演义》整理本出版七十周年，专家学者漫谈“三*文化”

到了清代初年，毛纶、毛宗岗父子对明代的《三*志通俗演义》加以修订，并逐回评论。他们进一步突出蜀汉的正统地位，对文字情节也做了不少改动，改善了原本松散拖沓的地方，使全书更加紧凑畅达。毛宗岗父子修订评点的《三*演义》刊行后，很快成为广泛流传的大众阅读版本，影响至今。

到明代嘉靖元年，也就是1522年，《三*志通俗演义》刊刻而成，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗贯*编次”，这就是后来《三*演义》各种版本的祖本。罗贯*的署名也由此而来，学者一般认为，罗贯*在之前民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲剧本等基础上，运用《三*志》和《三*志》注等史料，结合他的创作，完成了这部《三*志通俗演义》，也经常被称为《三*志演义》或《三*演义》。

据学者考察，元代初年有《三分事略》刊刻，可能就是宋人说话的底本。保存至今最早的一部三*题材平话小说，是元代刊刻的《全相三*志平话》，这部平话是初具规模的民间三*故事写定本，其文本已经出现“尊刘贬曹”的倾向。

《三*演义》的史料基础*，最重要的是西晋陈寿的《三*志》和南朝宋裴松之的《三*志》注。三*故事很早就以各种形式流传，据学者考证，隋代隋炀帝时有刘备檀溪跃马的水上杂戏，唐代有文献记载民间说唱有“死诸葛走生仲达”的故事，还有学者经常提到晚唐李商隐的《骄儿诗》*“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句。到宋代就更为丰富，《东京梦华录》里记载，北宋时的汴梁已经出现“说三分”的专家，叫霍四究。两宋金元时期，三*故事是“讲史”类说话艺术、各种剧本的重要题材。《三*演义》的成书就是经过民间集体，比如说唱艺人、“讲史”艺人、杂剧和院本作者等等的世代累积，加上文人整理创作而成的。

在鲍*安和陈先生对谈的结尾，还一同展示了陈全胜先生专门为人民文学出版社《三*演义》出版七十周年纪念题写的《三*演义》开篇词书法条幅。鲍*安先生还倾情朗诵了一首曹操的诗作《龟虽寿》，现场气氛十分热烈。在最后的互动环节，读者提问非常踊跃，几位嘉宾老师也耐心地一一解答。

五邑大学庞光华教授：小说《三*演义》*的曹操是怎样的一个人？

李剑*、陈洪主编《**小说通史·明代卷》第九遍第二章947页：“其*写得最好的人物无疑是曹操。曹操被毛氏父子称为‘奸绝’，但实际上作者并没有做如此简单化的处理，小说在写出他的奸诈、残忍的同时，也写出了他的雄才大略、敢作敢为、善于引纳人才等种种长处，使得这一人物有了某些圆形人物的特征。”这样的观点当然比那些只看到“拥刘反曹”的人要合理得多。

经典源远 义理流长——《三*演义》版本与文化价值谈

当然也应指出，毛评本体现于修改*的所谓封建正统的思想有所加强。嘉靖本*，罗贯*通过王允、薛综、诸葛亮、张松、华歆等人物之口，六次说出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”，毛宗岗则全部删除。这应该是迫于封建专制强化与文化高压政策的思想退步。毛评本将“魏王上书三辞”改为“曹操假意上书三辞”，以及“阿瞒”“*贼”等一系列标示毛氏主观贬曹倾向言辞的增加，在笔者看来，也属于画蛇添足。恩格斯在《致明娜·考茨基》*指出，倾向应当从场面和情节*自然而然地流露出来，而无须特别把它指点出来。这是符合文学创作规律的精辟论断，毛评本这种做法显然有违此规律。还有嘉靖本写司马懿见孔明雕像，以为“孔明尚在”“纵马奔走五十余里”“喘息半晌，神色方定”。这是以仲达的怯懦反衬孔明的智勇，恰到好处。毛评本于此增加一个细节：“懿用手摸头曰：‘我有头否?’”笔者以为，这便过于夸张了，造成了艺术分寸把握的失误，客观效果与主观意愿相违。

毛评本与嘉靖本孰优孰劣，目前仍然是有争议的学术问题。笔者认为：毛本作为一种修改本，总体上可曰功大于过。这可从三个层面分别言之。从思想内涵角度，毛氏在全书卷首所加的一段议论“推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝，桓帝禁锢善类，崇信宦官，及桓帝崩，灵帝即位……朝政日非，以致天下人心思乱，盗贼蜂起。”这就揭示出天下大乱的根本原因在于封建皇帝的昏庸，其批判的尖锐性与表述的明确性皆优于嘉靖本的开头。从人物塑造方面看，毛氏删除了那些使人物性格矛盾、呈现分裂状态的描述，如诸葛亮南征时遇哑泉就“要投崖觅死”，闻司马懿复职便“顿手跌足，不知所措”等描写。从语言文字表达水平来品评，毛氏的修改更为精练顺畅，如嘉靖本卷八《孔明遗计救刘琦》一则*，孔明引“骊姬害申生”的典故长达二百五十余字，颇显烦冗，毛氏改成“公子岂不闻申生、重耳之事乎?”意到而文省，令人颇觉直接痛快。再如删去嘉靖本*“俚鄙可笑”的诗词，将回目改为对偶句，完成了**章回小说形式演化的最后一环。

人民文学出版社推出的版本虽然属于毛评本，但也已经过当代专家的校勘、标点、注释、整理，既是毛评本生命力的延续，也是版本演变史上新的重要一环，故可称之为“人文本《三*演义》”。此本是当今发行数量最多、影响最大、最受欢迎的版本。可以预见，今后仍将是最受欢迎的版本，其对青年学子影响深且巨焉。

1953年11月，人民文学出版社以副牌“作家出版社”的名义出版《三*演义》校勘、标点、注释的排印本，此本以毛评本为底本，是新**第一个《三*演义》整理本。1955年人民文学出版社在第一版基础上进行重新整理、修订，出版修订版。1973年，人民文学出版社再度组织人力对《三*演义》进行了修订整理，推出第三版。2019年，人民文学出版社组织专业力量，再次对《三*演义》校注本全面修订，推出了第四版。立足《三*演义》版本史层面观照，嘉靖本流行期约70年，明代众版本并行期约80年，毛评本出现至人文版付梓（1953年）是270年。

在明末，与上述版本并行流传的还有李卓吾评本，其特点是不分卷，将二百四十则合并成一百二十回，每回有不对偶的双句回目，这使《三*演义》处在了**章回小说文体发展的转折点位置，在版本演变*占有承前启后的特殊地位。

明万历十九年，出现了周曰校刊本，其文字内容与嘉靖本基本一致，但也增添了一些情节，如羊祜、陆抗的戍边佳话跟三*志9类似的单机游戏，曹叡、满宠兵救合肥，霍弋坚守不肯投降等。随着明代出版业的兴旺，为适应各层次读者需求，万历时期在金陵与福建等地涌现出一大批《三*演义》的家刻与坊刻本，其传播进入到众版本并行期。这些刻本，大致可分为两个系统：《三*志通俗演义》系统和《三*志传》系统。前者主要有周曰校刊本、夷白堂刊本、夏振宇刊本等。其共同特点是：内容与嘉靖本有渊源关系；罗贯*姓名前均有“后学”二字；都分为二百四十则，每则有单句的题目，均为整齐的七字句式；书名均有“通俗”字样；书*新增插图多达240幅。后者主要有余象斗刊本、叶逢春本、汤宾尹本等，其共同特点是：不同程度地写有来自民间传说的嘉靖本没有的关索的故事；增加有文人批评；文字较为粗芜简略；每则题目字数参差不齐，有六、七、八、九、十字等句式。

《三*演义》的版本比较复杂，现存最早的刻本即是上文所述嘉靖元年刊行的《三*志通俗演义》，学界称嘉靖壬午本。卷首张尚德撰《〈三*志通俗演义〉引》*有“简帙浩瀚，善本甚艰，请寿诸梓，公之四方可乎”数语，可知此本为最早刊本。一般认为，此版本最接近罗贯*原著。此刻本，也开启了嘉靖本流行期——自嘉靖元年(1522年)至万历十九年(1591年)，约70年时间。

到了明代嘉靖元年，也就是1522年，《三*志通俗演义》刊刻而成，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗贯*编次”，这就是后来《三*演义》各种版本的祖本，罗贯*的署名也由此而来。学者一般认为，罗贯*在之前民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲剧本等基础上，运用《三*志》和《三*志》注等史料，结合他的创作，完成了这部《三*志通俗演义》，也经常被称为《三*志演义》或《三*演义》。

东西问·汉学家丨澳大利亚学者张磊夫：从《三*演义》开启西方视角的后汉史研究

谈及西方对汉学、**历史的研究对外界理解**产生哪些积极影响，张磊夫认为，通过西方世界对**的研究，可以欣赏到**人民千百年来的成就和经历。相比一直存在内部分裂的西方，**持续几千年的文化连续性令人印象深刻。“与此同时，我也希望**学者的研究可以促进人们对西方经验成就和错误失败的理解。”

张磊夫以曹操和袁绍为例解释称，袁绍出身于显赫的官吏世家，他的父亲和其他亲戚都担任过最高职位，四世三公，位极人臣；曹操的父亲虽然地位也很高，但系宦官的养子。因此，袁绍对自己统治权的自信程度很高，而曹操则是一个来自边缘地带的人，对自己的地位从未有过确定的把握——因此他必须更加努力。从这个意义上说，任何历史著作都是笔者基于已知的事实加以合理想象形成的作品。“无论是**人还是西方人，我们都不可能完全理解过去，但这种尝试是值得的。”张磊夫说。

或是出于对历史的系统性研究，2011年获得汉学界最高奖项儒莲奖的张磊夫，并不认为自己是一位杰出的汉学家，他更倾向于视自己为一位历史学家。张磊夫解释称，“汉学可以被理解为对所有**事物的普遍兴趣，而我自认为是一名历史学家，因为我最初接受的是西方历史学科的训练，我对待有关中国以及西方信息的方式是一样的：从历史的角度出发。”

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法