《三国演义》是由明朝作家罗贯中创作的一部经典历史小说。它是基于中国历史上东汉末年至三国时期的真实历史事件和人物，通过文学加工和艺术创作而成。以下是《三国演义》的简要内容：

故事以东汉末年的黄巾起义为背景，讲述了群雄割据、诸侯争霸、英雄逐鹿的历程。主要围绕曹操、刘备、孙权三大集团的兴衰和争霸，以及他们之间的联姻、交战和谋略展开。小说中塑造了众多性格鲜明、形象生动的历史人物，如刘备的仁德、曹操的智谋、关羽的忠诚、张飞的勇猛、诸葛亮的神机妙算等，是后世对中国古代英雄形象的经典描绘。

《三国演义》不仅在文学艺术上取得了巨大成就，成为中国古典四大名著之一，也深入影响了中国乃至东亚的文化、文学和艺术领域。其故事和人物形象被广泛应用于电影、电视剧、游戏、漫画等各类文化产品中，成为中华文化宝库中的瑰宝。

由于《三国演义》是罗贯中在历史记载的基础上进行文学创作而成，因此并非原创小说，而是基于真实历史事件的艺术加工和再创作。

原创三国小说《蜀相》

第二年正月初四，我每天都算着日子，那天正好是立春。卧龙岗上的积雪还没有全部融化，书童跑来告诉我他看到那个刘备骑着马往茅庐这边过来了。岳父和我说过，不要太随意就答应了，这样人家不会重视你，于是我让书童去门口告诉刘备，我在睡觉。

这次会面诸葛亮提出了著名的"隆中对"，提出了未来三分天下的战略布局。在隆中对中刘备和诸葛亮分别代表了汉、蜀、吴三个国家，通过各自发挥优势最终形成三足鼎立的局面bt17游戏盒子软件，并最终开创了三国鼎立的局面。

终于在第三次前往时，刘备终于等到了诸葛亮归来。刘备三顾茅庐的诚意和恒心最终打动了诸葛亮，使他决定出山相助。在茅庐中两人长谈了整整一天一夜，刘备向诸葛亮诉说了自己恢复汉室的理想和迄今为止的艰辛历程。而诸葛亮则展示了自己对天下形势的精准分析和未来的战略布局。

三国演义小说原创

刘备听闻诸葛亮的大名后决定亲自前往拜访，希望能够说服这位隐士出山相助。然而前两次前往诸葛亮的居所及著名的茅庐，刘备均未能见到诸葛亮。因为诸葛亮外出未归，尽管遭遇挫折，刘备并未放弃这种坚持不懈的精神，也正体现了他对大业的执着追求。

诸葛亮虽年轻却深具远见和智谋，早已通过各种渠道对天下形势有了深刻的理解和独到的见解。他的才华和潜力使得刘备对他志在必得。然而诸葛亮并不轻易出山，他隐居在隆中过着淡泊名利的生活，对世事的纷扰保持着一定的距离。

在汉末乱世英雄辈出，群雄并起三国鼎立的历史背景下，有一位刘备怀着恢复汉室的宏伟志向，四处奔波寻找志同道合的英才以共谋大业。他的行踪终于带他来到了隆中，这里居住着一位名叫诸葛亮的隐士，人称卧龙。

《三国演义》——一个作家为迎合市场写的衍生小说

三国演义第一回 宴桃园豪杰三结义（原著在线阅读 飞歌传媒推荐）

正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇了，入店坐下，便唤酒保：“快斟酒来吃，我待赶入城去投军。”玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。今闻此处招军破贼，特来应募。”玄德遂以己志告之，云长大喜。同到张飞庄上，共议大事。飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。”玄德、云长齐声应曰：“如此甚好。”

及刘焉发榜招军时，玄德年已二十八岁矣。当日见了榜文，慨然长叹。随后一人厉声言曰：“大丈夫不与国家出力，何故长叹？”玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。玄德见他形貌异常，问其姓名。其人曰：“某姓张名飞，字翼德。世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。恰才见公看榜而叹，故此相问。”玄德曰：“我本汉室宗亲，姓刘，名备。今闻黄巾倡乱，有志欲破贼安民，恨力不能，故长叹耳。”飞曰：“吾颇有资财，当招募乡勇，与公同举大事，如何。”玄德甚喜，遂与同入村店中饮酒。

且说张角一军，前犯幽州界分。幽州太守刘焉，乃江夏竟陵人氏，汉鲁恭王之后也。当时闻得贼兵将至，召校尉邹靖计议。靖曰：“贼兵众，我兵寡，明公宜速招军应敌。”刘焉然其说，随即出榜招募义兵。 榜文行到涿县，引出涿县中的一个英雄。那人不甚好读书；性情宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘名备，字玄德。昔刘胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。玄德祖刘雄，父刘弘。弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：“此家必出贵人。”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也！”因见玄德家贫，常资给之。年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。

抄书《三国演义》第一回

解青州之围后，刘备听闻其老师卢植与黄巾军在广宗激战，遂前往助战。此时，被誉为“治世之能臣，乱世之奸雄”的曹操亦在此抗击黄巾军。待刘关张赶到时发现卢植因宦官陷害将被押解回京问罪，其职位被中郎将董卓取代。因卢植被取代三人预返回涿郡，在途中偶遇董卓兵败黄巾军，三人奋力将董卓救下，董卓问三人：“现居何职？”刘备答道：“乃是平民百姓。”董卓立即刻投出鄙视的目光，张飞见状大怒，提刀便要杀这厮。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

不难想象，听众的“颦蹙出涕”和“即喜唱快”会怎样反向地影响说书人对于刘备、曹操等人物形象的塑造，使他们的忠奸正邪愈发呈现出一种典型化的特点。从这个意义上说，《三国演义》并不像西方的小说（novel）那样是某一位作家的思想的结晶，烙印着着浓重的个人色彩；而是一种民族文化与民族精神的产物。黑格尔曾称呼荷马和赫西俄德这些“为希腊人制定神谱的人”为“人民的教师”，我不知道把这个称呼移赠给《三国演义》那些无名的编写者、讲述者、改定者、阐释者是否也同样恰当，“他们把所得来的现成的混乱的与民族精神一致的观念和传说加以提高，加以固定，使之得到明确的意象和观念。”（《哲学史演讲录》第一卷）《三国演义》中的故事在今天依旧被人们以各种不同的方式反复演绎着、讲述着，每一次演绎和讲述都是一次教化，关于中国人对于历史文化的普遍理解的教化。

“从前的史诗（传统叙事文本）诗人并不是其作品的唯一责任者，听众也同样负有责任，因为诗人与公众直接发生联系并且诗人的报酬也取决于这些听众的赞赏程度；另外，作品也是围绕听众转的，诗人不过是一种集体声音的个体代言人。”（托多罗夫《批评的批评》“史诗的复归”）

在传统的叙事文学的作者看来，现实中的生活往往是转瞬即逝的，缺少一种更深刻的意味。只有经典题材才有被反复讲述、反复阐释的价值。但在这里我们还要特别强调的是，正是在这种传统经典题材被反复讲述、反复阐释的过程中，数量众多的听者或读者以某种形式参与到了文本的形成过程之中——

众所周知，《三国演义》并非一部原创意义上的作品，而是对史料典籍和民间文学的加工与改编。民国初年的文学评论家解弢在他的《小说话》中已经抓住的原创性的问题，对《三国演义》是否能够被称为“小说”的问题提出过质疑：“《三国演义》旧日颇占势力。吾谓斯书正犯历史小说两大忌：一直演正史，二虚造事实。至其演野史之一部分，乃将他人所记载者，演为白话而已，非自能发明一二事。故其书除文字稍可观外，无一能合乎小说之律。”

“在文学界，笛福和理查逊是最早不从神话、历史、传说或以前文学中取材的伟大作家。就这方面而言，他们不同于乔叟、斯宾塞、莎士比亚、弥尔顿，这些作家像希腊和罗马作家一样，习惯性地使用传统的故事情节。后者之所以这样做，是因为他们接受的是他们时代的一个普遍前提：因为自然本质上是完整的、一成不变的，因此它的记录，无论是圣经、传说还是历史，都构成了人类经验的权威曲目。”（《小说的兴起》第一章）

不过话也要反过来说。读者在阅读《三国演义》等历史演义小说时是不是真的会在意这些“时代错乱”细节呢？我想是不会的。这就像我们在京剧舞台上看到汉代的张苍、陈宫穿戴明代的纱帽官衣，唐代的秦琼、单通身着清代的马蹄袖箭衣一样，并不会产生任何的违和感。这倒不是因为中国人太过粗疏，而是因为在戏曲观众或小说读者看来，辞章、名物、制度、服饰、器具这些反应具体时代风貌的东西都不过是一种历史的偶然，可能出现在这个朝代，也可能出现在那个朝代。对于这些具体的、特殊的、偶然的东西的考证复原并不会带来他们想要的“真实感”。“真实感”的来源只能是那些决定历史发展走向的更重要的因素——由文化所赋予的亘古不变的意义和价值：刘备的仁慈，曹操的奸诈，关羽的忠勇……这些才是历史永恒的支柱。在不同的历史时代，这些品格、价值、意义会冒着不同的人的名字，以不同的身份、不同形象一次又一次地出现在历史舞台上。戏曲观众也好，小说读者也好，在这样一个由世道人心、天理循环支撑起的历史架构中才能够获得一种他们期待的真实感与崇高感。从这个意义上说，《三国演义》是超越具体时空的——“话说天下大势，分久必合，合久必分。”——它所演绎的分分合合的天下大势，不是某一段历史，而是整个的历史、全部的历史。

钱先生所说的“强汉人赋七言歌行”，指的是《三国演义》第三十七回刘备二顾茅庐时听到孟公威等在酒店里高唱的“壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！……”与“吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载……”两首七言歌行。其实毛宗岗在《三国演义》的“凡例”里已经谈到：“七言律诗起于唐人，俗本往往捏造古人诗句，如钟繇、王朗颂铜雀台，蔡瑁题馆驿壁，皆伪作七言律诗，殊为识者所笑，必悉依古本削去。”——但书中依然还会留有七言歌行这样唐代才会出现的诗文，足见“时代错乱”的问题在《三国演义》中是改不胜改的。

“譬如毛宗岗《古本三国演义》诩能削去‘俗本’之汉人七绝律，而乃强汉人赋七言歌行，徒资笑柄，无异陆机点评苏轼《赤壁赋》、米芾书申涵光《铜雀台怀古诗》、王羲之书苏轼《赤壁赋》、仇英画《红楼梦》故事等话把矣。”

伊恩·瓦特所说的“时代错乱”，在中国的戏曲和小说中都是常见的。关于这一点可以参见《管锥编》“全上古三代秦汉三国六朝文”（一七一）“词章中之时代错乱”一节中所罗列的材料，其中钱钟书先生也提到了毛本《三国演义》中的一处疏漏：

“例如，莎士比亚对历史的看法与现代人完全不同。特洛伊和罗马、金雀花王朝和都铎王朝，它们任何一个都不是太久远，还不至于与现在截然不同，或者彼此完全不同。在这一点上，莎士比亚反映了他那个时代的观点。他去世30年后，英语中才首次出现了‘时代错误’这个词。他依然比较认同中世纪的历史概念，根据这种概念，无论在什么年代，时间的巨轮都会制造出同样永恒适用的范例。” （《小说的兴起》第一章）

“E.M.福斯特认为，文学自古以来是‘以价值观描写生活’的，而‘以时间描写生活’则是小说为文学做出的一个突出贡献……而就在最近，诺斯罗普·弗莱也将‘时间与西方人的结盟’视为小说不同于其他文学类型的定义性特征。”（《小说的兴起》第一章）

“要定义任何对象的个性，时间是又一个相关却更为外在的基本范畴。洛克所接受的‘个性化原则’就是指存在于空间和时间的某个特定的位置，正如他所写的那样：‘一旦把它从时间和地点的环境中剥离出来，观念就变成了普遍的东西’。因此，只有当时间和地点是具体的，观念才有可能是特定的。同样，只有将小说中的人物设置在特定的时间和地点背景中，他们才可能是个性化的人。

经典小说《三国演义》连载儿童版

曹操率领的大军，如同蝗虫过境，势不可挡。然而，进入博望坡的曹军，却不知这里已是智者的天下。诸葛亮见时机已到，飞信已发，战鼓隆隆，如同雷霆万钧。赵云、张飞如猛虎下山，冲锋陷阵，曹军措手不及，如同惊弓之鸟，慌乱不已。

诸葛亮，字孔明，号卧龙，其人虽不出门，却能知天下事，不举兵，却能定江山。当得知曹操大军压境，他不慌不忙，绘地为牢，定策博望。他命赵云、张飞等猛将潜藏于坡下密林，自己与刘备则隐于坡上，俨如游龙戏水，等待风起。

昔日，赤壁之战火燃，曹操虽败犹豪，其锐气未减，仍虎视眈眈地觊觎荆州这块肥肉。刘备虽然在赤壁大获全胜，但新得的荆州如同手中的沙子，稍不留神便会从指间溜走。于是，刘皇叔苦恼之际，幸得卧龙先生诸葛亮出谋划策网页游戏插件flash下载地址，决定在博望坡一搏。

12本已完结精品三国同人小说，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄

主角穿越到三国时期，成为江淮豪强与汉室宗室之女的次子。赤壁之战已经结束，天下三分的局势初显。江淮豪强响应东吴号召，围绕着合肥与曹军展开纠缠。主角也参与其中并逐步脱颖而出，成为了江淮豪强们的代言人。他先与蛮族大战，在魏、蜀、吴三方势力中周旋，先从东吴，后仕蜀汉，在与天下群雄的交锋中辅助蜀汉吞并东吴，与魏国会战天下，三兴汉室，成为刘备的托孤重臣与权臣，一手引导海外分封与殖民时代，带领家人们海外开国，名留青史。

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简介：魂穿少年刘备，从改变楼桑村自家老宅开始，与十九岁孤母相依为伴，同村刘氏兄弟相帮，千金买马骨，一诺重千金。复爵陆城亭侯，师从卢植，种田养士，数城大建，未来可期。解锁稀有成就：北境守护者，草原撑犁孤涂，鲜卑驯鹿人，哺育万马者，东胡共主，诸羌执鞭者，遥远绿洲主人，陇右牧羊人，三南大君，四海炎船主，东王君父，十洲之主，虎衣明王，罗马解放者……