随着网络世界的崛起，以三国为背景的游戏、同人小说，取材于《三国演义》电视剧的鬼畜视频，也在各自圈层中悄然流行着，尽管很多时候，它们所表现的内容与三国历史本身几乎毫无关联。
鬼畜小说三国演义
虽然故事内容与三国史实相去甚远网页steam查看自己游戏，但《水煮三国》轻松幽默的语言吸引了不少读者，一时间掀起了一股“水煮风潮”，出现了100多种跟风图书。
作者成君忆是一名管理咨询从业者，且无任何史学或文学背景。其创造性地将基础管理学理论融入到三国故事中，并将故事背景设定为当代。
2006年，易中天在央视《百家讲坛》开讲《易中天品三国》，一时火遍大江南北，甚至连易中天本人讲话的语气，都成为了当时娱乐综艺模仿的对象。
哈佛大学东亚系中国文学教授田晓菲在《赤壁之戟》一书中曾分析，在历史上的三国时期，上层女性在政治生活中曾经扮演重要的角色，这一点在后世的史传或者文学作品中并未得到充分的体现。
东吴方面企图以刘备作人质换取荆州，不惜短兵相接，这种既关乎东吴和兄长利益又关乎孙夫人自己终身大事的矛盾中，看不到她应有的感情波澜和心理冲突。
在元杂剧《隔江斗智》中，孙权的妹妹首次有了自己的名字，叫孙安小姐。她在周瑜、孙权定计要她“等刘备拜罢堂，着小姐暗里刺杀刘备”时，从自身利益出发大为不满：“我本待诵雎鸠淑女诗，怎着我仗龙泉行剑客的事？你只怕耽误了周元帅在三江口，哎，怎不想断送我孙夫人一世儿？”
京剧《回荆州》中，刘备于江边见诸葛亮驾舟而来，急忙抢先上船，孙夫人哼了一声，又白了一眼，刘备连忙说：“请郡主上船。”这个微妙的动作，显示出这对新婚夫妇各自的内心隐秘。
《三国志》描写她“才捷刚猛，有诸兄之风，侍婢百余人，皆亲执刀侍立，先主每入，衷心常凛凛”。后来刘备入益州，裴松之注引《赵云别传》云：“此时孙夫人以权妹骄傲，多将吴吏兵，纵横不法。”
如果说貂蝉是以楚楚可怜的传统女性形象出现在董卓和吕布的故事中，那么嫁给刘备的孙夫人（孙权的妹妹，民间戏剧称之为“孙尚香”），则以“刚猛”形象著称。
吕布与董府侍婢一事，点了一笔就结束。而到了《三国志平话》里，貂蝉却成了核心人物，丞相王允政治斗争的成败得失，都寄托在她身上。而这样的设定，也为《三国演义》中貂蝉的故事打下伏笔。
旧时曾将西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃称为“四大美人”，可貂蝉却是个虚构人物，她的影子只出现在《三国志·吕布传》中：“卓常使布守中阖（阁），布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”
古典文学家、资深出版人金性尧曾在《三国谈心录》中写道：“《三国演义》中，塑造的妇女形象很少，貂蝉是极突出的一个，却又是过于理想化的形象——一个十八岁的歌舞美人，在政治上已经成熟到可以扮演一个置政敌于死命的女间谍了吗？”
2010年，新《三国》电视剧的编剧甚至称小说中只有“两个半女性”：“半个女性”指孙权的母亲吴夫人，其他两个女性则分别指孙夫人和貂蝉。两位女性都涉及美人计，服务于男性政治。
散戏之后，大家正在退场，一位将军对旁边的人半开玩笑地大声说：‘曹操如果像郭老写的这样好，我就介绍他入党。’当时康生也在场，我看到包括他在内的许多人都笑了……”
例如，《三国演义》为了突出刘备“仁厚贤德”这个特征，就去除了《三国志》中关于刘备“喜狗马、音乐、美衣服”的豪奢心性的描写；为了突出曹操奸雄的性格特征，去除了《三国志》中关于曹操生活节俭的描写，将其临终遗令“葬毕，皆除服”“敛以时服，无藏金玉珍宝”改为令妻妾“多居于铜雀台中，每日设祭，必令女伎奏乐上食”。
虽然三国鼎立的时间只有60年，但英雄辈出，使这段历史不仅与炎汉、盛唐比肩，而且经宋元文人的演绎，最终在元末明初形成历史小说《三国演义》。
中山大学中文系教授罗斯宁认为，《三国演义》的题材来源主要有三个方面：一是史料，以陈寿的《三国志》、裴松之的《三国志注》为主；二是民间传说故事，以《三国志平话》为主；三是金元戏曲，以元杂剧中的三国戏为主。
学界普遍认为，元杂剧对《三国演义》的成书产生了重要影响。更不必说《三国演义》的创作年代与元杂剧繁盛的时代相距甚近，其作者罗贯中就是一位杂剧、小说兼而有之的双栖作家。
从对小说《三国演义》产生过重要影响的元杂剧，到几乎把《三国演义》全书搬上舞台的京剧三国戏，再到当代与三国有关的漫画、游戏、成功学和鬼畜视频，几乎每个不同的群体都能从三国历史里解读出自己想要的东西，对三国文化的解构在某种意义上形成了一种奇特的大众文化。
也许是小说《三国演义》的缘故，离三国时代更近且被纳入正史的《三国志》，一向被视为“真正的历史”，尽管裴松之为《三国志》作注时，引用的资料和视角往往互相矛盾。
从古至今，人们对三国的想象从未停止。每一个时代都有独特的对三国文化的传承方式和解读，但这种传承和解读有时与历史本身风马牛不相及。
而二三子各以耆艾之齿，承伪指而进书，有若崇、竦称莽之功，亦将逼於元祸苟免者耶！……况以数十万之众，据正道而临有罪，可得干拟者哉！
相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上言曰：“……天命不可久稽，民望不不可久违，臣等慺慺，不胜大原。伏请陛下割捴谦之志，脩受禅之礼，副人神之意，慰外内之原。”
根据《三国志·文帝纪》中，裴松之注引的部分《献帝传》中的记载，王朗在曹丕篡汉的过程中，和部分汉朝老臣，有过上书，配合曹丕走流程，苦劝汉献帝禅让：
名著《三国演义》第93回“姜伯约归降孔明，武乡侯骂死王朝”中，虚构了一出精彩的故事情节，即诸葛亮在两军阵前活活骂死曹魏重臣、司徒王朗。
或许，人们应该反思的，不是网友为什么一而再地恶搞经典名著，而是这么多年过去了，为什么老《三国》、老《红楼》，依然是被二次解读的重点对象。
“横竖就拿那么一点工资，还要24小时使唤人了。”这句话的背后，是万千打工人对996的抵触。只是恰好，这份对命运的挣扎，和《红楼梦》里的林黛玉，达成了奇妙的共鸣——相较于含着金钥匙出生的贾宝玉，与性格隐忍的薛宝钗，真性情的林黛玉，更加符合当今时代年轻人的价值观。
每个时代都有每个时代的语境。从曾经的“诸葛村夫”，到现在的“林怼怼”，恰恰反映了不同时代的人，对经典名著的不同解读。林黛玉发疯文学的背后，是当代年轻人自我情感的另类表达。只是他们用了一种更为戏谑的方式，假借林黛玉之口，说出了自己的心声。
86版《西游记》也是如此。在“文体两开花”风靡B站后，B站影视区引进了正版86版《西游记》。面对这部经典的作品，B站观众依然展现出了充足的敬意。六小龄童老师扮演的孙悟空，照样得到了观众的一致喜爱。喜欢玩梗的这些年轻人，是分得清什么是戏说，什么是胡说的。
有意思的是，诸葛亮扮演者唐国强，做客北京卫视《中国故事大会》时，曾这样看待鬼畜文化：“（通过鬼畜）跟更多的年轻人有接触，有什么不好？”
和《红楼梦》相比，《三国演义》被互联网二次创作的力度大得多。仅仅是诸葛亮一人，就被拿来进行过大量恶搞，形象“崩坏”。但《三国演义》的形象，并没有因此有所受损。即便在“卧龙凤雏”被玩坏的今天，观众也并没有将二次创造带入到原作中，进而张冠李戴。
但如果给林黛玉发疯文学扣上一顶毁掉《红楼梦》的帽子，却着实有些小题大做了。知名红学专家夏晓宁，说过这样一句话，“文学经典能流传百年的，都没有那么脆弱。”这句话，有着充足的现实依据。
有人担心，林黛玉发疯文学可能会消耗掉大众对经典名著的喜爱，进而引发抵触心理。有人担心，这种矫揉造作的句式，影响了汉语的正常发展，甚至丧失了语言的内涵。也有人担心，在这些网络狂欢的影响下，人们会对经典名著产生错误的认知。事实上，林黛玉发疯文学的确已经引发了部分网友的抵触。
而这，便引出了人们的一种担忧：这些对经典名著的网络二次创作，正在毁掉名著在人们心目中的形象。倒悬的橘子修改自己的作品，背后可能有着某些力量的干预。
围绕86版《西游记》产生的另外一次经典二创，来自于B站UP主“倒悬的橘子”创作的鬼畜视频《大唐Gang》。这部视频刚一发布，就得到了网友们的喜爱，播放量迅速突破1000万。然而，令人意外的是，就在《大唐Gang》最火爆的时候，作者却对原版视频内的歌词进行了修改，重新上传。以至于，真正的原版视频，他本人反而无法发布，只能由别的好心UP主进行补档。
2017年，在86版《西游记》导演杨洁的葬礼上，六小龄童却宣传起了自己和美国筹划合拍的《西游记》题材电影《敢问路在何方》，这一行为，惹恼了不少网友。加上他过往所发表的一些言论，包括对其他版本孙悟空的贬低，进而引发了网友的逆反。“中美合拍，文体两开花”迅速成了流行梗，六小龄童在年轻网友中的形象跌到谷底，六学就此诞生。
这句话，是孙悟空的扮演者六小龄童，录制《人物对话间》时的语录，他曾不止一次在公开场合表达过同样的思想。客观而言，“戏说不是胡说，改编不是乱编”的确值得探讨.
“卧龙”指的是诸葛亮，“凤雏”指的是庞统。《三国演义》中，有“卧龙凤雏，二者得一，可安天下”的评价，原是用来指代非常优秀的人才。但是在某些互联网语境下，“卧龙凤雏”则表达了完全相反的意义，成了一种另类的讽刺。
早在中国鬼畜文化开始萌芽的时代，94版《三国演义》里诸葛亮与王朗两名角色，就已经开始被进行大量二次创作，并引领了当时的鬼畜风潮。也是从这一时期开始，诸葛亮习惯性被网友们调侃为“诸葛村夫”，他阵前骂死王朗、空城计吓走司马懿等典故，被网友们拿来改编，做成新的搞笑视频，产生了过去所不曾有过的娱乐效果。他的经典台词“从未见过如此厚颜无耻之人”流行至今。
同时，得益于87版《红楼梦》的巨大影响力，人们用电视剧中的林黛玉形象，把林黛玉发疯文学制作成更加适合互联网传播的短视频，进一步加速了这一流行梗的传播。最终，这股风潮席卷全网，形成了如今林黛玉发疯文学的盛况。
回顾过往，不难发现，每当有一种网络文体火起来后，便会有大量网友加入其中，进而催生出更多的网络流行梗，林黛玉发疯文学也是如此。当人们不再满足于仅仅只是引用林黛玉的台词，“横竖就拿那么一点工资，还要24小时使唤人了”这种带有强烈林黛玉风格的句子，便如雨后春笋般迅速出现。模仿的本质，是对被模仿对象特点的夸张化二度创作。因此，不难发现，一旦离开了林黛玉的艺术形象，这些语句便会显得十分蹩脚。但正是因为林黛玉的存在，林黛玉发疯文学，取得了病毒式的传播效果。
和发疯文学相比，林黛玉发疯文学颇有一种赵本山改良后的二人转的气质。如果说之前的发疯文学因为过于粗鄙，难登大雅之堂，那么在经过一轮林黛玉化之后，这种网络文体，逐渐地变得适应各种网络社交场合。同时，文学性也有了明显提升，似乎话说出来，就自带了一股林黛玉怼人的风采。
就在发疯文学走红之后，天才的网友们，神奇地发现了发疯文学与林黛玉体之间的化学反应。于是三国演义游戏单机cp端版，大量林黛玉的经典台词，开始被提炼出来形成语录，并被众多网友争相使用。有意思的是，这些语录似乎格外讨年轻人的喜欢，诸如“你大抵是倦了，竟回我这般敷衍”“这怕不是又被哪位妹妹绊住了，竟如此不理人了”，成为众多网友，用来社交的万能句子。
在解构“林黛玉发疯文学”之前，首先我们要来聊一聊什么是发疯文学。发疯文学和去年流行的废话文学很像，本身并不会输出太多有意义的内容。但和“说了等于没说”的废话文学相比，发疯文学所蕴含的情感，明显更为激烈。如果说废话文学是一种委婉的嘲讽，那么发疯文学则是非常明显的阴阳怪气。这份阴阳怪气中，还带着几分癫狂。
对《红楼梦》有所了解的观众，想必一眼就能看出来，所谓的“林黛玉发疯文学”，模仿的正是87版《红楼梦》里，林黛玉的说话风格。必须承认，《红楼梦》原著里，林黛玉便十分善于用言语怼人，是出了名的“林怼怼”。如今，乘着互联网梗文化的东风，“林黛玉体”迎来了一波狂欢。
曹操大骂司马懿 赵四被困疯马槽 2024 评书 三国演义 第二回
怎奈丞相已下令又不敢违抗，结果值班的三个马夫只能硬着头皮走近马槽，打开铁锁把门推开跳了进去。再说这匹龙马早已发现外面人头攒动，而且它颇有灵性。见三个马夫进来知道这是要把它带出去，可是龙马在陌生人面前是要发威的，也就是今天这匹马要在关将军面前展示一下自己的本事。
美髯公对槽内的这匹马仔细地看了又看，浑身通红道尾正好丈！地背八尺，面如侧砖。眼如明珠。耳如削竹。蹄如铁炮。除了消瘦之外真没别的毛病。因此关羽见后再次高呼：好马！大家一听这种疯马你都说好，白送我拉车子，我都不要！
曹老板的马营大得狠！有的马槽马拴得多，有的马槽拴得少一些。也得有两三匹，但禁闭这"疯马"的马槽面积可真不小却只有它一匹马，而且四面木栏围住。可是一根根木栏杆，已经被它啃得粗细不均了。司马懿对曹操用手一指说道：启禀丞相！刚才叫的就是这匹疯马！大家一看这是一匹真正的"外国马"，浑身骨头都露在外面但精神尚好。
关某一听它的叫声便知道它是一匹良马！我一定要去看一看这所谓的"疯马"。曹操听云长这么一说只得叫司马懿前面带路！斥一起营中看上看，两旁的文武一听就都不乐意了，心想这个红脸的是要把我们都饿死。至于昨晚没吃饭的吃货们本想着今天上演一出扶墙进扶墙出的，现在他们眼睛中已经冒出了金星，可是没有办法只得跟在后面一起进了马营。
司马懿不慌不忙地说道：启禀丞相小人不敢欺瞒！刚才是一匹疯马在叫！曹操心想我怎么还会有疯马？你当我这是要办疯马秀么！可仔细一想好像有这么回事儿，在白门楼之后我是留着一匹马大家都叫它疯马。于是对关羽说：将军这匹马有癫疯的毛病！时常狂叫！关羽却不以为然坚定地说耳。
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