《三国演义》虽然是一部以三国时期历史为背景的古典文学小说，但它并非传统意义上的兵法小说。《三国演义》由明代小说家罗贯中创作，是一部融合了历史、政治、军事、人物传记等多方面内容的长篇历史小说。它通过生动的故事和人物形象，展现了三国时期复杂的政治斗争、军事战役以及英雄人物的风采。

虽然《三国演义》中包含了大量关于军事战略、战术运用、领导艺术和团队协作的描述，这些内容可以被视为兵法的体现，但它并不是专门探讨军事策略和技术的书籍。它更侧重于故事的叙述和人物性格的描绘，同时也包含了对权力、信任、忠诚、智慧等多方面主题的探讨。因此，《三国演义》可以作为了解三国历史、人物和文化的一种文学作品来阅读，但不能简单地归类为纯粹的兵法小说。

《三国演义》明明是小说 却被满清当成了兵法教材

额勒登保 天性严肃刚毅，每当军中将士禀报军情诸事时，都不敢轻易抬头看他一眼。他赏罚分明，每当打了胜仗，他必会亲自宴请将士酒肉，赏赐有功之士哪怕上万钱，他也丝毫不吝啬。他战功赫赫，但不妒嫉同僚之功，也不嚣张跋扈妄自尊大，虽是武将，但操守极好。

三国演义算不算兵法小说

据清人昭梿著作《啸亭续录》卷一「翻书房」词条记载，崇德初年， 皇太极命大学士达海 （1595年－1632年）翻译《三国志》等著作为满文，「颁赐耆旧，以为临政规范。」成书于元末明初的《 三国演义 》，它参照的蓝本就是这部《三国志》，小说中的很多故事都是取自于《三国志》史实。

小说和兵法网页解密类游戏ios推荐，谈《三国演义》中融入《孙子兵法》里的战争观和谋略

不战而屈人之兵的思想内核就是，以强大的军事力量为后盾，以军事斗争的“不战”为表象，以非军事斗争的心理战为实质，以“伐谋”、“伐交”为手段，以迫敌屈服为阶段性目标，以“全”为最终目标，安国全军以益天下。在此基础上，孙子提出：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”

换个角度看《三国演义》，真的只是一本三流兵书吗？

第三，反科学的*西太多。决定战争胜负的，是双方的综合国力，是双方军队的纪律，是谁占有了天时地利人和，是谁把握了战争主动权，但在《三国演义》中，却更多的被一些反科学的*西所左右。比如诸葛亮、谯周、司马懿等人动不动就“夜观天象，紫微星亮”、“主星倍明，客星倍暗”，以此来预测战争走势，准确率竟也极高。比如大风刮断了大旗或者树枝，就预示着有大将要死去。比如童谣唱道“千里草，何青青，十日卜，不得生”，没多久，董卓果然就死了。最离谱的当属诸葛亮发明的“木牛流马”，完全违背了能量守恒定律的*西，竟然也能够成为蜀军的主要运粮工具。

第二，对战争严谨性欠考虑。行军打仗，思维的缜密至关重要，兵法云：“有备无患”，一个小小的考虑不周，可能会葬送整个战局，在这方面，《三国演义》弊病丛生。比如在赤壁之战后，曹操仓皇撤退，有华容道和大路两条路可以走，诸葛亮此时命人在华容道上放浓烟，同时又令关羽放弃大路把守华容道，曹操后来果然中计，被关羽堵在了华容道，实际上诸葛亮这样的军事安排有“赌”的嫌疑，倘若曹操在惊慌失措之际选择走大路，诸葛亮的“赌”将会贻笑大方。再比如上方谷之战，诸葛亮已经将司马父子围困在谷中，但一场大雨让这个计划泡汤，难道一向谨慎的诸葛亮，竟没有制定应急预案？这从兵法韬略来看，实在匪夷所思。

一本脍炙人口的历史小说，却出人意料地被后世奉为兵法圣典

1962年，***在与一个日本访华代表团谈话时回忆道：“遵义会议时，凯丰说我打仗的方法不高明，是照着两本书去打的，一本是《三国演义》，另一本是《孙子兵法》。其实，打仗的事，怎么照书本去打？那时，这两本书我只看过一本《三国演义》，另一本《孙子兵法》，当时我并没有看过，那个同志硬说我看过。我问他《孙子兵法》共有几篇，第一篇的题目叫什么？他答不上来。其实他也没有看过。从那以后，倒是逼使我翻了翻《孙子兵法》。”

由此引发后来的清朝对关羽无限崇拜，清朝先后有八代皇帝对关羽加封，最后封号竟长达二十六个字：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。且将关帝庙定为武庙，与孔子的文庙相对应。

《三国演义》是我国四大名著之一，里面的人物故事可谓是家喻户晓。中学时期我本人就对该书爱不释手，最爱看诸葛亮神机妙算，妙计层出不穷，火烧博望坡、火烧新野、草船借箭、巧布八阵图、空城计等，受无数少年追捧。

三国演义是孙子兵法，三十六计的指导教材。同时三国演义也开了历代兵阵谈虚说怪的先河。如诸葛亮八阵图，探讨最多的是明代的版本。如下图

三国最后结局是三家归晋，蜀也好，魏也罢，吴也罢，都没有一统天下。最后晋，也是学的魏的模式，蜀国看到的是奋斗史。就是三国的开场诗，古今多少事，都付笑谈中。

到了清代，处于新旧王朝变革时期，崇祯帝煤山自缢，桂王唐王建立南明小朝廷。对于当时的前明遗老，追求谁为正统，也是当时的选择。究竟是唐王，还是桂王。在当时的背景下，也出现了《说唐后传》这类书电脑可以玩的大型网页游戏，其实也是用唐王李世民隐喻唐王隆武帝。当时朱熹的《通鉴纲目》，更是成为当时士大夫的必读书籍。这是时代遗留问题。

三国演义最关键的就是探讨谁是正统的问题，这个也是*宗岗评本最重视的问题。三国演义诞生之初，元代统治，汉族老百姓深受其害。所以追求明君，救民水火。所以曹操，刘备这两个极端，曹操用兵如神，刘备爱民如子。并且刘备姓刘，是正统。这个观念，对古代影响深远。而对于曹操，其实就是讽刺一些奸臣架空皇帝，最后篡夺皇位的事实。在当时的背景下，有类似曹操的陈友谅，也有类似刘备的小明王。

三国演义描写的战争，最精彩的莫过于官渡，赤壁。战争前谋士对于双方实力的对比。其次后勤供给，最后斗智斗勇。三国演义给我们提供了现实版本的三十六计运用手册。

作为兵书，描写战争就应该注重战争前战争中，战争后。史书对于这些，特别简略。兵书又无法面面俱到，这就是三国演义这本书的意义所在。

*宗岗评点的《三国演义》，为我们提供了阅读三国演义的方法，虽然许多观念不适合现在发展，但很多观念对于现代依旧有指导意义。就是*宗岗评本，让我们更深刻的认识到三国演义的兵书性质。

《三国演义》是古代四大名著之一。诞生于明代初期，最早的版本为明代嘉靖版本。受历代评书者青睐，目前流传版本中久负盛名的是李卓吾评本，*宗岗评本。*宗岗评本是清代版本，对《三国演义》的流传有积极意义。自*宗岗评本出，大多数版本都废了。

《三国演义》还体现了孙子“慎战”的思想，在《孙子》十三篇中始终贯彻着以“道义”为指导的战争最高准则，指出民心所向是赢得战争的关键。作战依次以外交、斗兵、攻城为下，而以“伐谋”为上策。《三国演义》正是通过刘备和曹操截然相反的两类人格品行渲染强烈的道德情感取向。《孙子兵法》认为将有“五德”，即“智、信、仁、勇、严”。作者塑造了一大批将帅谋臣形象，这都是对《孙子兵法》的艺术演绎，他们都能代表孙子兵法对将帅要求的一个方面。如曹操的奸诈，刘备的仁德，诸葛亮的智慧，关羽的义薄云天，张飞的刚毅果敢等。