《不是三国演义》是一部由刘慈欣所著的科幻小说，它并不是传统意义上的三国演义故事，而是在其基础上进行的科幻改编。在小说中，作者将历史背景设定在了一个未来的世界，三国时期的角色如刘备、曹操、孙权等都以未来科技为背景重新演绎，融合了科幻元素。《不是三国演义》不仅探讨了科技发展对社会和人性的影响，还深入挖掘了权力、欲望、忠诚与背叛等主题，为读者展现了一个既熟悉又充满惊奇的科幻世界。

所以，中国文学史上第一部真正意义上的章回小说不是《三国演义》而是《水浒传》。《三国志通俗演义》原本也是隐写的朱明历史，但毛纶父子却进行了大量的增删，这部书的主题就变成了刘氏正统说，与原著相差甚远。

次为次第，依次而出。五次，也谐音“吴赐”，朱家五德皇帝都是吴国公、吴王所赐。再往深一步讲，也是大明国号出自吴回的寓意。祝融是楚魁，芹，即芹菜，别名楚葵，也就隐藏了吴回。南明时期，朱由榔出身于桂王家，大明桂王藩府就在衡州，是书中实写的“芹”。

小说中的“回”江山美人小游戏网页版下载，本自平话，却被施耐庵点化为“目录”，隐写大明历史。《西游记》因袭其说，点出了“吴回”，以五回象征朱家五德字辈之轮回。《石头记》更引申一步，直接写到了吴王朱元璋。“增删五次”，也是寓意大明五德循环。

“分出章回”，与《水浒传》、《西游记》中的“回”是一个意思，“章”，就是朱元璋之“璋”的谐音。大明太祖既是黄帝之子，又是颛顼帝化身，还以吴回为国号，自己又做了吴回。这岂不是无稽之谈吗？

不是三国演义是什么小说

《石头记》说“目录”，就是交代这部书写的是大明，尤其从“重瞳子”这里讲故事。书中的“金陵十二钗”，指的是从成祖到天启之大明十二陵。“金陵十二钗”语出南明永历帝，朱由榔被吴三桂俘获时说：“我本北京人，欲还见十二陵而死”。“曹雪芹”主要是以吴回祝融隐写朱由榔，大明最后一帝就是“曹雪芹”。这个隐喻寓意，我已经讲过多次，此处不再重复。

目，瞳，重也，解读为项羽重瞳子，这就隐藏了重八与朱棣。《明实录·太宗文皇帝实录》中说：“（燕王）龙颜天表，凤姿日章，重瞳隆准，太平天子也。”所以，《水浒传》中，卢俊义、皇甫端都是“重瞳子”。

《石头记》特别写到“目录”、“章回”，同样是在交代这部书写的是明朝历史。曹雪芹之“曹”，就是邾国曹姓之曹，不是江南制造曹寅之曹。曹雪芹于悼红轩“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，节题曰《金陵十二钗》”，十五，是三大名著中经常写到的数字，尤其是《水浒传》，很多故事都发生在元宵、中秋、中元等节日，此外，还有六月十五、十月十五等等。这就是《西游记》中解读的“月到天心处”，即将西沉了。

吴承恩借《清夜吟》划分章卷，也就引用点化这首诗，寓意大明亡于清。《西游记》肯定写到了大明（包括南明）灭亡，几乎与《石头记》同一个时代成书。所以，“吴承恩”迄今仍然是一个待考之谜。

《西游记》以《清夜吟》隐喻吴回。世德堂本《西游记》以北宋邵雍五绝《清夜吟》：“月到天心处，风从水面来。一般清意味，料得少人知”，分一百回为二十卷，每卷以诗中的一个字为卷名：月字卷、到字卷、天字卷、心字卷、处字卷……。

这就是《水浒传》、《西游记》、《石头记》以“回”为章节的深层次原因所在，后来效仿这三大名著以“回”写书，便成一种小说体式。所以，《水浒传》才是第一部真正意义上的章回小说。

花，是“草化”，谐音“曹化”，朱姓出自邾国曹姓，这是三大名著的总符码，写的就是朱家事，因而有花和尚、花村刀笔吏、花果山、黄花观、花袭人，等等。《石头记》更是把洪武所称天命写成了无稽崖，寓意洪武之说无可稽考。无稽崖又是“吴姬鸭”，吴指吴回，颛顼是高阳氏姬姓，吴回节是姬氏吴姓，邾国曹姓当然也出自姬姓，这才有周武王大封同姓，曹挟被封到了邾国。

既是黄帝之子，朱元璋却又以祝融为国号，自称吴国公、吴王，大明这等“天命论”原本就乱七八糟的，三大名著也就借此讽喻大明太祖，说大明实亡于洪武，《水浒传》、《西游记》就以蜈蚣、多目怪暗写大明太祖。黄花观之“黄”即此喻。

朱元璋出世之年是天历元年，冷香丸、天历元年，就是从《水浒传》到《西游记》，再到《石头记》中的“天香”。黄冠，隐写的是颛顼帝爷爷黄帝，黄帝传位与颛顼，朱元璋是黄帝所赐冷香丸而生，是把自己比作了颛顼之父，继承的是黄帝的帝位。至少，朱元璋说自己不输与颛顼。所以，朱元璋说自己“继承中国帝王正统”，以五德为朱家字辈，正好对应五帝。

《西游记》车迟国故事中，孙悟空变作一条变作一条七寸长的蜈蚣，帮助唐僧坐禅赢了虎力大仙。第七十三回，黄花观多目怪节是一条七尺长短的蜈蚣。黄花观隐写的是朱元璋出世，《明实录·太祖高皇帝实录》记载，朱元璋的母亲陈氏太后梦见在舍南麦城遇到一个黄冠，这得了一粒冷香丸，梦醒之后就生下了大明太祖。

于是，《水浒传》写了一段由吴国公到吴王的故事，就是“武行者夜走蜈蚣岭”。这回书中，武松在蜈蚣岭坟庵杀了一个小道童和飞天蜈蚣王道人。蜈蚣岭，即“吴公”，蜈蚣王道人，就是“吴王”。

第二，隐写朱明。《明实录·太祖高皇帝实录》记载：“（太祖）出自帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾，春秋时，子孙去邑为朱姓”。被周武王封在邾国的，是吴回之子陆终的曹姓后代。吴回，是颛顼帝重孙，第二代祝融。“融，大明也”，大明国号就出自这里。因此，朱元璋在称帝之前，先自称吴国公，再称吴王，完成了由国公到王，再进位为帝的子承父位的正统继位过程。

关于“章回”小说，《石头记》中有一句话解释得非常清楚：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，节题曰《金陵十二钗》。”也就是说，章回应当出现在目录之中，每一章节以“回”为目。

但是，这种说书人的语气，并不是“章回”小说，严格意义上讲，必定是以“回”为单位划分章节。比如：“第一回 张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔”。

第一，援引平话说书。宋元时期就有平话说书，每天讲一段故事，即将结束时，说书人就会结一个扣子：“欲知端的，且听下回分解”。这种语气，《三国志通俗演义》也有，总共二百四十节故事，有一百三十八节末尾有“毕竟如何，且听下回分解。”之类的扣子。

《三国志通俗演义》肯定在《水浒传》之前，两部书的成书时间至少有三十年之隔。但是，《水浒传》明确以“回”划分章节，施耐庵的小说才是真正意义上的章回小说。

照夜玉狮子就是玉麒麟，与赤兔马早就出现在《水浒传》第十三回书中，是天王李成和梁中书的坐骑。这两匹马分别借给了索超和杨志，两人在北京东郭校场比武争功。

《水浒传》中，引用了很多《三国志通俗演义》典故与人物，比如，林冲出场时，书中说他“燕颔虎须”，这个形象就出自《三国志通俗演义》。还有曾头市史文恭坐骑照夜玉狮子，也是仿照赤兔马描写的：

无需做更多的考证辩驳，仅以施耐庵写《三国演义》，就能戳穿“袁吉人”的谎言。因而，殁于洪武三年的施耐庵、罗贯中是施耐庵的门人等等，就都是伪造的了。

说到这里，就得讲讲民国伪造“施耐庵”这件事了。民国“袁吉人”伪造了一个施耐庵的邻居王道生，假借“王道生”之名，伪造了施耐庵墓志。这个墓志中说：“先生之著作，有《志余》、《三国演义》、《隋唐志传》、《三遂平妖传》、《江湖豪客传》——即《水浒》。”

明末清初时，毛纶、毛宗岗父子修订《三国志通俗演义》，合二百四十节故事为一百二十回，两个故事合为一回，重新拟定双行对仗式标题，改书名为《三国演义》。毛宗岗生于崇祯五年（1632年），卒于康熙四十八年（1709年），大致与《石头记》的作者石涛、八大山人同一个时期。也就是说，到了清朝时期，才有《三国演义》这个书名，这部小说才是章回体小说。

《三国演义》本名《三国志通俗演义》，最早的版本是嘉靖元年（1522年）刊刻的壬午本。这个本子共二百四十节故事，每节故事有一个单行标题，如“祭天地桃园结义”、“刘玄德斩寇立功”，等等，既没有标引数字顺序，更没有标引“回”（如图）。

历来认为，《三国演义》是中国古典第一部章回体小说。这种说法不完全正确，《三国演义》固然是章回体小说，却不是第一部。四大名著中，《水浒传》才是第一部章回体小说，然后是《西游记》、《石头记》，这两部书几乎与章回体《三国演义》同一个时代，甚至时间上还稍微靠前。

其他质量较高的演义小说，还有《东西晋演义》（郑振铎先生对这部作品评价极高，认为它极为雅驯，几乎无一字无来历，是讲史里较好的一部书）、《东汉通俗演义》、《大宋中兴通俗演义》、《续编三国志后传》等等。

还有袁于令的《隋史遗文》，它把说唐故事演义到了一个新阶段，把以帝王为中心的叙事传统，转移到乱世群雄的身上，使得故事的传奇性，故事性，可看性极大增强，成为一时的巅峰。之后，这部小说被同样题材和类型的小说《隋唐演义》所超越。现在我们熟知的隋唐英雄们的故事，几乎都出在《隋唐演义》。

明中期以后，还有一类是反映民族英雄的作品。这类作品则首推熊大木的《北宋志传》。这本书与《南宋志传》合刊后，称为《南北宋志传》。《北宋志传》主要讲杨家将的故事，从幽州大战、到杨业撞死李陵碑，再到杨宗保平定西夏，十二寡妇征西。从这本小说开始，杨家将、杨门女将的故事开始广为流传。

还有一本较好的历史演义，就是甄伟的《西汉通俗演义》，从楚汉相争讲起，对于刘邦和项羽的刻画非常生动，有兴趣的朋友可以找来一读。

在那个高峰时期流传下来的作品还有十余种，其中较著名的有《东周列国志》，影响非常大，流传颇广，我们现在传播的很多那个时期的故事都是出自这本演义小说。

当时的一位吴门可观道人在《新列国志》的序文中描写了当时的情况：“自罗贯中《三国演义》艺术，以国史演为通俗演义百余回，为世所尚，嗣是效颦日众，因而有《夏书》、《商书》、《列国》、《残唐》、《南北宋》诸刻，其浩瀚与正史分签并架”。

《三国演义》的成功更是给后来的作者们以巨大的鼓舞、信心和启示，到了明代嘉靖、万历年间，演义小说蓬勃兴起，与目前网文的爆炸式发展相类似，当时的文人们竞相写作历史小说，以一朝一代的兴亡为线索，挖掘史料，演义成篇。

四大名著早已是家喻户晓的四部小说了，其中，《三国演义》更是在整个东亚、东南亚产生了巨大深远的影响力，甚至深深植入了很多国家的文化之中。各种基于《三国演义》的小说、戏剧、游戏、漫画层出不穷，叠创新品，可以看出这部小说的生命力和影响力有多么强大。

本人看过东周列国志好几遍了，东周列国志和史记正好能对上，基本上是丰富了史记的血肉，但有几点阻碍了东周列国志的普及:1.东周列国志文言口味更重一些，而三国更白话一些，这就将很多读者挡在了门外。2.三国演义写的更详细一些，东周列国如果要写的更详细一些，恐怕作者写不完都该入土了。因为精彩的故事太多了，凭一人之力难以完成。3.你吃一个香蕉会觉得好吃，给你十个香蕉吃，会吃到你厌。4.有些事物推上坛，才能被大家熟知，三国拍了很多次，是因为他是四大名著之一，而东周和三国题材重复，没有被列为四大名著，如果把东周刚开始列为四大名著，可能现在已经家喻户晓了。这一点从金瓶梅就可以看出，其实，四大名著的前身没有红楼梦，而是金瓶梅，由于被禁踢出四大名著后，我们就只闻其名而不见其书了。拍东周列国经费不足，需要动用的演员和战争太多，有些演员一见面就死了，前前后后主演就得几千名，拍不起。央视拍了一版，据说困难重重，草草了事，所以缺少了媒体的宣传，没有起来。要想出名:我建议央视牵头，国家出面，调遣军队配合，像我和我的祖国那样，分段招标拍摄，互相竞争才能拍出好电视剧。

无论如何，《东周列国志》非常值得大家静下心来慢慢阅读，读书的快乐和意义不一定在于书本的名气和价值，而是在于是否适合自己，是否能够走入自己的心里去。

《东周列国志》的阅读体验感不如《三国演义》。 ①绝非前者写得不好，亦非前者不精彩。 ②前者人物更多，国家更多，换句话说，人物、事件、情节更纷繁复杂。 ③前者时代更久远，人名地名甚至思维逻辑都不如后者更接近现代。 上述②和③造成前者的阅读受众少于后者，给人前者不如后者受欢迎的感觉。

对了，关于《三国演义》的更多评述，可以翻看我几天前写的两篇文章（①读懂四大名著，从人物关系线入手②三国演义为何三国没有一国能够一统天下）这里就不再啰嗦了。

三国仅三国而已，东周列国则国太多太繁杂了，互相交叉，不好理顺，也是一个原因。 确实，东周列国文臣武将，人才济济，名人逸事，让人目不暇接，精彩纷呈。可惜写的太紧凑了。如果冯梦龙能再扩展开，再有条理些，再多写上一二百回，可能就有幸与《三国演义》一道列入成为五大名著了。

其实，《东周列国志》如果不是纯粹以看小说的形式来阅读，而是在读到某一个故事某一个战役的时候翻查一下背后的资料，再倒过头来阅读，你就会发现，这部书的内容实在是太丰富了，你就会深深地发觉，春秋战国时候的那段历史绝对是中华文明乃至世界文明最为璀璨的明珠。

《东周列国志》写的恰似世界各国存亡之战手机游戏助手小米盒子，而《三国志》恰如三个地区为统一政权争战，世界格局和地区性矛盾的不同，看的人自然存在不同的态度。《东周列国志》其实比《三国演义》更具研究价值和实质价值。

当然，《三国演义》能够成为四大名著之一，除了上述因素外，还有两大因素是很关键的，第一就是《东周列国志》更多的在于记录历史，而不是像《三国演义》那样俨然是一部小说了，两者性质有点相似但是不尽相同；第二就是评委的观点和角度问题，毕竟，《三国演义》能够成为四大名著之一也是由专门的评审团去评审的。

传闻四大名著不是选出来的，而是解放后某年统计书籍销量，最高那四本就出来了四大名著这个称号。正如中国四大发明，也是西方自己说的。我是认为瓷器、丝绸也是可以的……

这样带来的问题就是“人物的描写、故事的可观赏性”等等，《东周列国志》无一例外地落了下风，对于春秋战国这段中国最为波澜壮阔人物最为巅峰的历史的记载显得是那样的简单了事、有心无力。

《东周列国志》的事件和人物，实在是太多太复杂了，语言有点文言文的特点，内容极为广泛，可做为了解春秋战国的历史演变和变化脉络的工具书。

《东周列国志》所记故事时间从西周末年（公元前789年）至秦统一六国（公元前221年）共五百多年的时间，可谓跨越了整整五个世纪，比起《三国演义》从公元184年黄巾起义开始到公元280年西晋统一三国结束，大概是一百年左右的时间，长了足足四百多年！

作者好，我很喜欢看东周列国志。你说的对，跨服太大，人物太多，没有凝聚力，要是把里面的事再详细写写更好了。那本书真好，不比三国演义差