《三国演义》作为中国四大古典小说之一，其题材和内容自问世以来就受到了广泛的关注和研究。自元末明初罗贯中创作《三国演义》以来，它的题材和表现形式在不同的历史时期和文化背景中经历了丰富的变化与演变。

初始时期（元末明初）

《三国演义》最初是以口头文学的形式流传，经过文人的整理和润色，最终被定型为小说形式。这个时期，小说主要以三国时期的历史事件为背景，以人物的英雄事迹为主线，融合了神话、传说、民间故事等元素，以增强故事的吸引力和可读性。其中，对武力、谋略的描绘尤为突出，英雄人物如刘备、关羽、张飞、曹操、诸葛亮等形象鲜明，成为了中国文学中的经典形象。

明代中后期

在明代中后期，随着印刷技术的进步和普及，小说的传播速度加快，读者群体也日益扩大。此时，对《三国演义》的解读和理解开始多样化，不仅仅是对英雄事迹的欣赏，也开始深入探讨人物性格、政治策略、军事谋略等更深层次的内容。一些版本开始加入更多的历史考据，力求在保证故事性的同时，提升历史的真实性和准确性。

清代及近现代

清代至近现代，随着社会变迁和文化环境的变化，《三国演义》的解读和评论进一步深化。一方面，它成为了教育和启发的工具，强调忠诚、智慧、勇气等道德品质；另一方面，它也成为了批判社会、反思历史的载体。在这一时期，出现了对小说人物性格更细致的剖析，对历史事件的考证也更加严谨。同时，随着新文学运动的兴起，对《三国演义》的解读开始走向现代化，强调客观性和批判性。

当代

进入21世纪，随着全球化的深入和信息技术的发展，对《三国演义》的研究和讨论更为广泛和深入。一方面，它成为国际文化交流的桥梁，向世界展示了中国的历史文化和文学成就；另一方面，对《三国演义》的研究也更加多元化，结合社会科学、历史学、文学批评等多个学科的视角，探讨其艺术价值、文化内涵、社会意义等方面。此外，随着数字化技术的发展，电子版、网络小说、多媒体作品等形式的《三国演义》也越来越多，使得这部经典作品以更加丰富多样的形式触达读者。

总之，《三国演义》的题材和表现形式经历了从口头文学到印刷文学，再到数字化时代的转变，其内容和解读方式也随着社会文化环境的变迁而不断丰富和发展。

因此，我们一定要遵照***同志关于“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华”的教导，有批判地阅读《三国演义》，把这部小说当作了解我国古代历史的一种思想材料。

另外《三国演义》在鼓吹实施“王道”“仁政”的同时，歌颂封建统治阶级和封建统治；反对农民革命；鼓吹“英雄”史观、神权思想和封建迷信；提倡封建道德，特别宣扬“忠”“义”等。

由此可知，《三国演义》的思想内容比较复杂，它展示了三国的历史画卷，描写了封建统治阶级内部斗争，暴露他们凶残阴险的种种罪恶，在封建统治者残民以逞之下，不难看出广大人民遭受蹂躏的痛苦和不幸。

三国演义小说题材变化

《三国演义》的作者从维护封建统治立场出发，不但承袭了“正史”和平话、戏曲中的一些封建意识，而且还根据当时封建统治的需要，某些方面有所强化，这应该引起注意。

但是，在封建社会里火影忍者疾风传手游盒子，地主阶级的思想是占统治地位的思想。封建文人编修的史书，固然是为维护封建制度服务的，即使是民间的、或接近于民间的文艺，也经常受到地主阶级思想不同程度的侵蚀。因此，在民间流行的平话和戏曲，有的封建意识也相当浓重，如《三分事略》、金元戏曲中的三国戏，封建意识就十分明显。

所以，《三国演义》并不是简单地复述三国的历史人物和历史事实，而是一部经过艺术构思和艺术加工的文学作品。它一定程度地描写了封建社会各阶级的阶级关系和生活面貌；暴露了封建统治者的某些罪恶；提供了认识封建社会政治、军事斗争的部分材料；并塑造出一些较有影响的人物形象，在艺术上颇具特色。

第二，它是一部历史小说。三国的人物故事久已流传，为人们所熟悉，这就使创作活动受到某种制约，即不能完全无视原有的三国人物和故事。然而，作者虽不能全盘改变原有的人物和情节，却可以根据自己的世界观来决定取舍，有意识地突出或删去某些方面，进行艺术虚构，利用各种艺术手段来宣传自己的社会政治思想，等等。

第一，它是在集体创作的长期过程中形成的。作者有民间艺人，也有封建文人，他们的政治、艺术观点和创作意图各有差别，在漫长时期的传说和口头、书面的艺术创作里，集纳和熔铸了不同时代的历史内容，所以《三国演义》表现出较为复杂的思想倾向。

《三国演义》这本书不仅具有艺术价值、文学价值，历史的演变在这本书上体现更是令人感慨万千，所以，你要不再读一遍《三国演义》，不同的年龄段阅读这些不朽著作，自有不同的体悟。

三国时期是一段特殊的时代，涌现出了众多的英雄人物，由此开始了三国故事一千多年的敷衍，《三国演义》也开始了漫长的成书时代。三国故事由官方到民间，以各种形态呈现，最终汇聚成了不朽著作《三国演义》。

明清时期，自天才作家罗贯中创作出《三国演义》，逐渐发展成熟到定型，其中最重要的是嘉靖本和*本两大版本。嘉靖本是最接近原型作品，人物形象也更加多样化。清康熙年间，*纶、*宗岗父子则对回目、情节等内容作了增删改动，语言更加艺术化并进一步强化了尊刘抑曹的政治色彩，封建意识形态也更加严重，同时人物具有更典型的特征，成为了扁平化人物。*本进行了大量的虚构再创，现在流传的版本则以*本为主。

如今影视作品也涉及大量的三国题材，最出名的还是1994版的《三国演义》，这部影视剧就是改编自元末明初作家罗贯中编撰的历史演义小说《三国演义》，是我国流传最广且影响最大的长篇历史题材小说。

沈伯俊、谭良啸编撰的《三国演义辞典》中，关于三国的元杂剧有62种，这在总数500多种的元杂剧中，占据了十分之一的比例。现存的元代21种剧本发现，大部分以蜀汉英雄为主，诸葛亮依旧是传奇人物，以他为主角的剧目有王仲文的《七星坛诸葛祭风》《诸葛亮军屯五丈原》，尚仲贤的《武成庙诸葛论功》，王晔的《卧龙岗》，还有佚名剧作家的《诸葛亮挂印气张飞》《诸葛亮博望烧屯》《诸葛亮赤壁鏖兵》《诸葛亮火烧战船》《诸葛亮石伏陆逊》等多达9种。

和白朴、郑光祖、马致远合称为元曲四大家，元代最伟大的戏剧家关汉卿就编撰了《关大王单刀会》《关张双赴西蜀梦》《徐夫人雪恨万花堂》《终南山管宁割席》等剧目；另一位杰出戏剧家王实甫，也编撰了《作宾客陆绩怀橘》《曹子建七步成章》；拥有“小汉卿”之名的高文秀，也编撰了《刘玄德独赴襄阳会》《周瑜谒鲁肃》。

元代最为流行的杂剧，对后世三国故事的传播起到了不可忽视的作用。可以说这些杂剧为三国故事的定型起到了过渡作用。将《三国志》《平话》以及民间故事进行再创糅合成一个个鲜活的人物形象，为《三国演义》人物塑造提供了底板。

在金元时期也产生了大量的三国戏曲。陶宗仪的《南村辍耕录》曾载有《赤壁廉兵》等多种金院本剧目。钱南扬的《戏文概论》曾指出有《关大王独赴单刀会》等多种宋元戏文。

书中还有很多的虚构情节，在后来成为《三国演义》的著名段落，并成为脍炙人口的故事。比如虎牢关三英战吕布、关公千里走单骑、诸葛亮登坛祭*风等等，这些故事在陈寿的《三国志》中没有记载。受民间叙事影响，盛行的“褒刘贬曹”思想成为了平话的主导倾向。

平话上卷讲的是刘备前期创业，由于没有得力的军师辅佐而屡次失败；中卷则是诸葛亮出山效力，辅佐刘备获得蜀；下卷是诸葛亮接受托孤，执掌国政，出兵北伐，不幸病死，蜀汉政权迅速崩塌。书中不仅强调“诸葛本是一神仙……达天地之机，神鬼难度之志，呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河”，诸葛亮神鬼莫测，直接决定着蜀汉的成败，他去世后，故事也走到了结束。

开头和结尾的少量传说性故事，主要则是讲的是蜀汉政权的兴亡。核心人物，则是诸葛亮和刘备二人，更核心人物为诸葛亮。曹魏、孙吴两大集团描写较少，荀彧、王朗等谋事并未出现在平话中，张辽则是曹魏集团的军师。孙吴方的周瑜展现出不俗的军事才能，比如草船借箭、赤壁鏖战，但是周瑜已经有了好大喜功、 妒贤嫉能等负面描写，成为了诸葛亮的陪衬。

现存早期的三国讲史话本有元至治年间（1321～1323）建安虞氏刊印的《三国志平话》和内容大致相同的《三分事略》。书中的故事大概有了《三国志演义》的轮廓。主要内容是突出蜀汉一条主线，结构宏伟，故事性强，还有大量的民间传说。但是情节不太丰富，文笔不够细腻，还有着“说话”的特色。

两宋时期，如司马光以魏为尊，朱熹以蜀汉为正。“程朱理学”对于整个社会以及后来的朝代发展都有非常深刻的影响，以朱熹为代表的观点更为世人接受。

意思是说，艺人霍四究，专门表演“说三分”；还有艺人尹常卖，专门讲说“五代史”。不管吹风下雨，寒冬暑夏，各表演大棚中的看客，天天都非常多。

南宋孟元老《*京梦华录》书中记载了北宋时期*京开封城的风俗人情、娱乐表演等内容。卷五“京瓦伎艺”对于北宋徽宗时城中大棚表演表演描述如下：

意思是说。巷子里要是谁家的小孩子顽皮难管，家里人为其讨厌苦恼时，给他们一点钱，让他们聚坐在有艺人讲古代历史故事的地方去听。讲到三国故事时，每当听到刘玄德失败了，小孩子就会频频皱眉，甚至还有流泪哭泣的；而每当听到曹操失败了，孩子们就很高兴，口中还叫道“痛快”。从这种情况可以明白君子和小人的深远影响，哪怕经过一百代人也都还是存在的。

途巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，频眉蹙，有出涕者；闻曹操败，即喜，唱“快”。以是知君子、小人之*，百世不斩。

到了北宋时期随着百姓安居乐业，各种娱乐活动兴起，比如“说话”类似于后世的评书在当时广为世人喜爱。在*京开封城里，已经有了艺人通过讲说古代历史故事生存，当时称之为“说古话”。豪放派代表人物北宋苏轼的《*坡志林》中有记载，他的好友王彭，字大年给他讲过这样一个故事：

唐代中后期，整个国家风云动荡，诸多文人借古讽今，抒发内心的苦闷，三国的动乱和“安史之乱”的唐朝别无二致。晚唐时期小孩子都知道三国的故事，李商隐的诗《骄儿》中说：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”意思是有时嘲笑客人长着像张飞那样的下巴，有时嘲笑客人像邓艾一样口吃。

唐朝，尤其是”盛唐“，国家繁荣昌盛，整个时代精神都是积极向上，当时的人们将建功立业的梦想寄托在诗文当中，出现了很多对于三国时期忠义、功业的赞美，比如说李白《赤壁歌送别》等诗。人们依旧推崇贤君明臣，以刘备、诸葛亮为代表，杜甫更是对诸葛亮多加赞美，“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。”（《蜀相》）唐朝时期就已有明显的尊刘贬曹的倾向。

隋代，文艺表演中就已经有了“三国”的节目。据杜宝《大业拾遗记》载，隋炀帝看水上杂戏时，节目中有曹操谯水击蛟、刘备檀溪跃马等内容。

这个时期的很多文学作品依附于史学著作，所以在创作时以历史人物为原型进行再创，三国故事就成为被描写的对象，魏晋尤其是曹操集团被赋予了新的形象以负面描写为主，而蜀汉、*吴集团人物的材料较少，在对这两大集团进行描写时，故事主要是蜀汉的刘备、诸葛亮为核心，重点描写他们超凡的政治和军事才能，这其实是当时百姓对于贤君明臣的呼吁，刘备和诸葛亮就成为了美好愿景的寄托对象。*吴则以孙坚、孙策等为主，加强了人物的神异色彩。

魏晋南北朝时期，由于政治原因玄学兴盛，佛道并行，建安风骨余韵犹存，对人物的品评依旧强调人物言行所表现出的内在气质，所以南朝宋刘义庆《世说新语》重点记载了魏晋名士的言谈轶事，比如“刘备三顾茅庐”、“曹操杀吕伯奢”、“张飞骂门”、“孙权劝学”等脍炙人口的故事。这部分内容重点是对人物言行举止、精神面貌的刻画。但同时战乱带来的人生无常以及无法直抒胸臆，只能将文学寄托在玄学以及神异故事上，出现了大量鬼怪内容，比如《搜神记》等。

《三国志》以曹魏为正统，其叙事对象以曹魏集团人物为主，但陈寿是蜀国入晋，所以对刘备等人充满溢美之词。但陈寿秉笔直书，同时也写出了各自的缺点，比如写关、张二人的忠勇，也有骄矜和暴虐之短。

这便是《三国演义》成书的第一阶段——史书。尤其是陈寿的《三国志》以及和裴松之的注，这为《三国演义》的创作提供了最基本的历史框架和原始资料，小说中的大部分人物都可以从历史中找到原型，部分形象经过再创造，从而被评为“七分事实，三分虚构”。

陈寿去世132年之后，南朝刘宋文帝命史学家裴松之完成对《三国志》全书的注释，后世简称为“裴注”。自此越来越多的人对三国进行专门研究，三国故事开始流传。

《晋书·陈寿传》记载时人评论《三国志》“辞多劝诫，明乎得失，有益风化”。大概意思是说该书的文辞中劝诫人们还有治理国家政治得失的建议，有益于国民风化。当时的晋朝由于政治因素需要”有益风化“的作品影响国民，所以陈寿去世后，晋惠帝下令前往陈寿家中，将《三国志》原稿抄录下来，并妥善保存。

《三国演义》早期书名叫《三国志通俗演义》和《三国志演义》。（通俗演义）“演义”的意思是用通俗的语言将朝代更替、历史变革等题材进行组织和敷演成完整的故事。简单来说字幕下载网页代码游戏大全，《三国志演义》这部作品是对史书《三国志》的通俗化诠释和发挥。

《三国演义》写的是*汉末年和魏蜀吴三国的历史，具体时间从*汉灵帝中平元年（公元184年）黄巾起义开始，到晋武帝太康元年（公元280年）吴亡止。第一次记住三国时间则是来自于林俊杰的歌曲《曹操》“*汉末年分三国",这首歌曲我们音乐课上还教过。

20 世纪 20 年代，鲁迅、胡适、郑振铎等先生就认为《三国演义》是一本经历了世代累积的历史演义小说。比如说鲁迅曾指出罗贯中的《三国演义》“皆排比陈寿《三国志》及裴松之注，间亦仍采平话，又加推演而作之”。40 年代，李辰冬在《三国水浒与西游》书中对三国故事的演变进行了分析概况。石昌渝先生也称其成书过程为“滚雪球“。

明代酷爱看书和藏书的武官高儒在《百川书志》中说，罗贯中能创作出这部历史演义的典范之作是因为“据正史，采小说，证文辞，通好尚”。

《三国演义》版本演变述略

二、志传系统：包括余象斗本、余评林本、诚德堂本、忠正堂本、乔山堂本、天理图本、联辉堂本、杨闽斋本、郑云林本、汤宾尹本、黄正甫本、朱鼎臣本、忠贤堂本、杨美生本、魏某本、美玉堂本、北图本、种德堂本、雄飞馆本、三余堂本、聚贤山房本、嘉庆本等等。该系统基本以《三国志传》作书名，形式上表现为上图下文，内容上则多插增关索或花关索故事，因绝大多数刊刻于万历年间的福建，尤集中在建阳一带，故又称闽本或建本。

一、通俗演义系统：包括嘉靖本、周曰校本、夷白堂本、夏振宇本等。各本均为二百四十则，每则又列有一单句标目，只是嘉靖本和夷白堂本为二十四卷，每卷十则，周曰校本和夏振宇本为十二卷，每卷二十则。周曰校本同于嘉靖本，卷首亦有蒋大器、张尚德两人序文；夏振宇本又从周曰校本出，二者在书名前增添了同样的附属语：“校正古本大字音释”，同样把嘉靖本的二十四卷合并为十二卷，同样保留了蒋、张的序文。夷白堂本行款与嘉靖本同。这些无不表明，嘉靖本同周曰校本、夷白堂本、夏振宇本间的血缘渊流。关于刊行地，有人认为嘉靖本刻于南京，因无充分论据，此说尚存疑；周曰校本是金陵（今江苏南京）；夷白堂是武林（今浙江杭州）；夏振宇本不详。

从版本形态的演变考察，我们不妨将《三国志演义》的版本分成四大系统：一、通俗演义系统；二、志传系统；三、批评本系统；四、毛本系统。倘若按照版本产生的时代先后给它们依次排队，则通俗演义系统居首，志传系统次之，批评本系统又次之，毛本系统属末[⑥]。下面就来具体谈谈它们各自的情况。

毛宗岗批评《四大奇书第一种》六十卷百二十回，清康熙十八年（1679）醉耕堂大字刊本。白口，四周单边。半叶八行，行二十四字。封面上栏刻“声山别集”，下栏右上刻“古本三国志”（占五分之一位置），左刻“四大奇书／第一种”，大字二行（“种”字下有阴文朱印“天香书屋”一枚）。首李渔序，次总目，次绣像，次读法。总目端题“四大奇书第一种总目”、“声山别集”、“茂苑毛宗岗序始氏／吴门杭永年资能氏评定”。各卷端题“四大奇书第一种卷之几”、“茂苑毛宗岗序始氏评，吴门杭永年资能氏评定”。总目与正文板心均刻书名。第93、97、109、119回首叶板心下刻“醉耕堂”。北京图书馆藏。（醉耕堂本）