"三国演义"是中国古典文学四大名著之一，由明朝的罗贯中所著。它描绘了东汉末年至西晋初年，中国历史上的“三国”时期（即魏、蜀、吴三国鼎立）的战争与政治故事。这部小说不仅包含了丰富的历史背景，还有着生动的人物形象和精彩的故事情节，因此深受中国乃至世界读者的喜爱。

对于日本人来说，阅读《三国演义》是一种了解中国历史和文化的途径。《三国演义》被翻译成多种语言，包括日语，日本人可以通过阅读这部小说来领略中国古典文学的魅力，了解中国历史上的那段三国时期，以及其中所蕴含的智慧、策略和道德观念。此外，《三国演义》中对人物性格和情节的刻画也是值得欣赏和学*的文学艺术。

值得注意的是，由于文化的差异，日本人在阅读《三国演义》时可能会面临一些理解上的差异，例如对某些历史事件和人物的解读可能会与原著或更接近历史记载的版本有所不同。但总体而言，它仍然是一个深入了解中国文化和历史的重要窗口。

如今，三国热在日本已经持续了三百余年了，并且没有任何消退的迹象。围绕着三国题材开发出来的游戏、影视作品、周边产品，甚至企业经营之道对日本社会有着巨大的影响。

日本人之所以这样迷恋《三国演义》，是因为三国传入日本后，书中所表现出的“尊刘贬曹”思想正好契合了江户时代的“南朝正统论”思想。刘备和诸葛亮的组合，正好也与水户派“后醍醐天皇—楠木正成”的理想君臣组合重叠，让江户时代的汉学家和儒学大师们产生了强烈的认同感，并推而广之。

如用猪羊狗血来**妖法、张宝让纸人草马在空中乱飞等情节就无法删除。吉川英治便从生物学、化学、物理学和气象学的角度出发，试图解释这些现象的合理性，让人看了很出戏。

日本人看三国演义小说

但是让人哭笑不得的是，吉川英治是个科学偏执狂。对于《三国演义》中没有科学依据的怪力乱神河北卫视网页游戏直播视频，他全部删除了。实在对情节有重要影响的、无法删除的内容，他也试图用现代科学知识进行解释。

吉川英治的《三国志》恢复到120回，但故事内容却到诸葛亮去世就戛然而止。并以“古往今来全一色，安有能脱出此轮回外于此春秋者乎”总结全文，更增添了诸葛亮去世的悲壮之情，也迎合了日本文学特有的“悲剧美学”的情愫。

又过了二百年，日本的江户时代结束，进入了明治维新时期。这一时期又有多位汉学家对《三国演义》进行翻译和再创作，如幸田露伴、久保天随等人。但其中影响最大的，是吉川英治的《三国志》，它奠定了今天日本三国热的基调和特点。

可看完《通俗三国志》的最后一句“万民无为の化に服し、四海初て太平を、楽ことこそ目出度けれ”（万民服无为之化，四海始乐太平，真是可喜可贺），就体会不到这种历史的厚重感，只有一种莫名的喜悦。这可能是两国国民性格不同造成的。

和《三国演义》不同的是，《通俗三国志》对原本进行了大量删减，从原来的120回减到只剩50回。这样一来，就失去了历史的纵深感。我们看到第120回的最后一句“鼎足三分已成梦，一统乾坤归晋朝”时，往往会产生一种世事沧桑、人生如梦的感慨。

一晃近百年过去了，到了康熙31年（东山天皇元禄5年），第一本全译本《三国》在日本出现了，它的作者是来自京都的汉学家湖南文山。湖南文山将它命名为《通俗三国志》，三国的故事开始在普通日本人迅速风靡起来。

第一个接触到《三国演义》的日本人是儒学大师林罗山。他在明万历年间首次看到了《三国》，并把它带回了日本。但普通的日本人看不懂，只有精通中文的大儒才看得懂，如天海法师等人。

有人以为日本人这样狂热地崇拜《三国》是近几十年的事情，其实不然。日本人对三国的迷恋已经有三百多年历史了，从清康熙年间就开始了。《三国演义》原名《三国志通俗演义》，具体成书时间已经不可考了，但其作者罗贯中生活在元末明初，所以一般也认为《三国演义》成书时间也是元末明初。

要说到我国的文化输出，《三国演义》可能是最成功的，尤其是在东亚文化圈中更是如此。94版《三国演义》刚刚杀青，日本就开出了125万美元的高价买走了两次的播放权，这个价格在当年算是天文数字。两次放完后日本观众觉得不过瘾，还想再看，最后逼得明仁天皇都出来说情，日本人的《三国》情节可见一斑。

第三位就是曹操了，曹操在日本人的形象相当于他们的战国大名织田信长，可惜织田信长统一了三分之二的日本，莫名其妙死在本能寺之变中，而曹操也是统一中国大陆三分之一的领土，所以这两个人会让日本人有共鸣，自然会把他们放在一起比较。

那么日本人看《三国演义》，他们最喜欢的三国是谁呢？小编认为有以下的武将，第一个就是诸葛亮了，诸葛亮在中国人心目中是“鞠躬尽瘁死而后已”恪尽职守的忠义形象，并且“出身未捷身先死”，实在令人可惜。

《三国演义》在亚洲，东亚文化圈都有很大的影响力，特别是里面的忠义，还有桃园三结义、千里走单骑等义气之举，特别是邻国日本，日本人对《三国演义》最为狂热，不仅出版了日语版《三国演义》，并且还出了很多游戏《真三国无双》等。

或许，国人也应当寻找类似的文化载体，既具有趣味性，又能增进对其他国家和文化的了解。通过这样的文化交流，我们不仅能更好地理解他国，也能在全球化的今天，更好地展示和传承自己的文化。

这种文化的“再创造”，不仅仅是对文学的喜爱，更是一种跨越国界的文化理解和认同。反思这一过程，我们是否也能从日本对“三国志”的热情中学到什么？

因此，《三国志演义》这部中国古典文学作品，已经成为中日文化交流的重要桥梁。通过这本名著，日本人不仅仅是为了阅读和娱乐，更是借此了解中国历史和文化的一个窗口。

根据考证，京都天龙寺的义辙、月堂兄弟是最早翻译《三国志演义》的日本人，这一译本热销了数百年，没有哪本外来文学作品像《三国志演义》一样在日本经久不衰。

关西地区的神户还有三国主题展馆，展示漫画《三国志》作者横山光辉的作品，以及等身大的孔明像，给人一种置身中国三国文创基地的感觉。

研究者常常将日本的战国时代与中国的“三国”时期相比较，两者都是英雄辈出、大浪淘沙的时代。例如，德川家康手下的猛将本多忠胜，被称为“日本张飞”；织田信长像刘备一样三顾茅庐传世的网页游戏有哪些游戏，请来了神军师竹中重治。

我认为，无论是“三国志”还是“三国志演义”，日本译者和写手们见仁见智，使得“三国”的魅力和舞台更加多样化，这是他们积极学*“三国志”及其相关历史的重要原因之一。

吉川英治反对删减，主动加入了自己的解释和创意；村上知行视原著为“带着泥的樱桃”，需要加以洗炼；弓馆芳夫则认为原著是“一列冗长的缓行列车”，需要提速精简。

著名文化评论家桑原武夫曾坦言，他作为法国文学研究学者，却反复阅读“三国”20多遍，这无疑反映了“三国志”对日本文化的深远影响。

从众多文学创作、到光荣公司开发的人气游戏，“三国志”已成为日本的国民文化。有些人甚至更愿意用“庶民性”来形容它，以突出它在日本的广泛基础。

因此，当中日两国的人同时讨论“三国志”时，必然会出现激烈的观点碰撞。然而无论版本如何，“三国志”在日本的深厚影响力和广泛传播是一种文化成功的体现。

这里打上“”号的原因，是因为想起了日本著名汉学家和翻译家立间祥介，曾讲过一个笑话：他翻译的《三国志演义》，被读者质疑不尊重原著，因为和吉川英治的版本大不相同... ...

事实上，虽然“三国故事”在中国和日本都很流行，但现代日本人认知中的“三国”，更多是由“国民作家”吉川英治所著的小说《三国志》，而不是罗贯中的《三国志通俗演义》或陈寿的《三国志》。

“三国志”，这个中国历史上的传奇故事，不仅在本土影响深远，还在日本文化中留下浓墨重彩的一笔。细究日本人对“三国志”的痴迷，发现其背后有着复杂而深厚的文化交融... ...